Отправлено: 02.11.10 22:00. Заголовок: Молот Радогоры - А. К. Белов

Глава I
Новая Традиция

Грязный туман рассвета стоял над Россией. Кончался век. Могло показаться, что приближение нового времени сулит нам перемены, что неизбежность чего-то великого и непорочного стоит

 Отправлено: 02.11.10 22:02. Заголовок: Глава II Пепел серде..

Глава II
Пепел сердец

История человечества предстает в социальных и межнациональных отношениях. Говоря проще, вся история человечества - сплошное выяснение отношений между людьми. Только выяснение либо внутри одного народа, то есть между собой, либо со своими соседями.
Во всей этой колготне кто-то вдруг начинает брать первым голосом. Например, рядовой труженик. Благодаря марксистской теории, он сумел заявить о своем видении социальной справедливости.
Главный его опровержитель - предприниматель. Они не совпадают в вопросах не только экономического порядка, но и во взглядах на политические основы общества. И тот, и другой прошли громадный исторический путь. Оба начинали еще на заре человеческой цивилизации. И что же? Разве только они являются носителями человеческой истории?
Получается так, что проблема социального строительства ориентируется только на политические интересы этих двух классов. И даже традиция общественного разделения на левых и правых является еще одним подтверждением того, что вся жизнь вращается вокруг них. В том случае, если левых и правых определять по классике: левые - социалисты, коммунисты, либо прочие "народно-ориентированные"; правые - национально-буржуазные движения.
Общество упорно не замечает или не признает значения еще одной исторической силы, которая тихо сносит свое унизительное положение. Этой силой является воинство. То есть особая общественная категория служилых людей, обеспечивающих силовую поддержку власти. Таким образом, воинство всегда более широкое понятие, чем только Армия. Оно имеет, по меньшей мере, три разновидности:

защита Государства по внешнему фронту (Армия);
защита Государства по внутреннему фронту (система охраны правопорядка и законности);
защита Государства на отдельных направлениях критической важности, а также защита личности.

К последнему относятся категории спасательных служб, частной охраны, фельдъегерская служба, инкассация и другие. Все это, вместе взятое, обеспечивается профессиональной деятельностью людей, не подходящих ни под какое иное социальное определение, кроме как "воин".
Хотите убедиться? Пожалуйста!
Рабочий, крестьянин, чиновник, предприниматель, интеллигент, воин... Все.
Социальная значимость, которую несет на своих плечах воинство, столь велика, что ее просто нелепо сравнивать с какой-либо другой "социальной отработкой". Например, социальным продуктом крестьянства. Подумайте сами, разве можно поставить на одни весы тысячи жизней защитников Закона с тоннами картошки и зернобобовых? Как же тогда получается, что крестьянство, с точки зрения общества, стоит куда выше воинства, поскольку имеет свой социальный статус? Ведь общество не только не рассматривает воина как единый общественный класс, оно опускает его значение до уровня сферы бытового обслуживания. Уровень жизни армейского офицера, например, равен уровню жизни грузчика овощного магазина. Общество смогло изгадить моральный престиж офицерства, не говоря уже об абсолютной его социальной и экономической незащищенности. Единственное, что все-таки пока разделяет грузчика и офицера - это уровень задач, возложенных на них обществом.
А теперь зададимся вопросом, почему вообще так важно, чтобы воинство заявило о себе как о единой классовой общности?
Во-первых, потому, что воинство всегда играет стабилизирующую роль в обществе. В силу своего исторического и социального призвания оно способно уравновешивать политические страсти, приносящие вред государству. Оно способно не допустить гражданские столкновения, распад общественной стабильности и криминальное разложение Государства. Именно воинство. Ведь не депутаты же парламента идут на бандитские стволы.
Однако для этого воинство должно представлять собой единую, общекоординированную "третью силу". Независимую, в равной степени, от влияния, как левых, так и правых.
Во-вторых, важность классового объединения продиктована тем, что зашита Государства - это единая задача, независимо от того, на каком фронте она осуществляется, на внешнем или на внутреннем. У нас же внутренний фронт переведен в гражданскую категорию и офицерство в полицейских органах вообще не рассматривается как военное офицерство. Тогда как охрана Государства должна быть делом единой, однородной социальной общности. Не ведомственные интересы и полномочия должны являться гарантом безопасности Государства, а существование социально стабильного воинства.
В-третьих, это объединение возвысит общественную роль воина, заставив с ним считаться по уровню его реального, общественного достоинства. Только став "третьей силой", воинство сможет отстоять свои интересы, ибо интересы эти в обществе не отражают ни левые, ни правые.
Политикам только кажется, что они обладают властью. Реальная власть у тех, в чьих руках оружие, кто профессионально организован и подготовлен к решению боевых задач. До той поры, пока общество это не осознает, оно будет являться заложником политических интриг и партийного противоборства. А может быть и партийного строительства, как это уже было в нашей истории. Оно будет в оцепенении гадать, на чьей стороне Армия, и что произойдет, если Армия станет оружием тотальной правой или тотальной левой Идеи.
А Армия должна быть на стороне воинской Идеи. Но гарантией этому может быть только создание "третьей силы", то есть создание общеединого воинского класса, воинского сословия. В этом случае воинству не придется ни к кому примыкать, и оно останется верным собственной идее, идее общественного стабилизатора.
Самая распространенная реакция либералов на возможность воинского сплочения - это вопли о подготовке военного переворота. Они боятся, что воины захватят власть. Они не могут понять простой истины, что воинству не нужно ничего захватывать, поскольку оно уже обладает властью по факту своего социального положения. Вопрос власти для воина состоит только в том, выполнять или не выполнять приказы. Или в том, чьи приказы выполнять. И все. Это пролетарии брали власть в 17 году, вытеснив из нее старорежимных воителей Российской империи. Однако вот незадача - пролетарии на воинских ролях переродились в воинов. Рабочие и крестьяне, пройдя армейскую школу, стали "красными командирами". А уж их дети, унаследовавшие профессию защитника Отечества, весьма условно совпадали с пролетарским самоопределением.
Слабое, распотрошенное, задавленное внутренними противоречиями или несовершенством закона воинство выгодно только тем, кому на руку общественная нестабильность. Тем, кто зарабатывает на этом политический и экономический капитал.
Один из таких, довольных жизнью людей, широко улыбаясь, говорил мне: "На предстоящих выборах я буду голосовать за Ельцина. Нет, я не демократ, мне на все это наплевать. Просто, если к власти придут коммунисты, они наведут порядок, а это не входит в мои интересы".
Дело здесь, конечно, не в коммунистах, как они все умеют делать, мы уже знаем. Порядок - вот где собака зарыта! Как боится вся эта приблудная к демократии братва понятия "порядок"! Их угнетает само сознание возможности общественного и правового порядка в стране. Потому-то воин всегда для них будет символизировать врага, ибо воин и есть порядок и человеческая организованность.
А в гвалте этих предречений военного переворота звучит совсем другое. Звучит примерно следующее: "Придут они и принесут порядок, а мы способны существовать только за счет общественного распада и государственного разложения".
На Перуджийском камне высечены слова: "Тверже надо жить роду, пока родник его не иссяк..." Так думали воины - русы, наблюдая разложение народа от богатства и праздности две тысячи лет назад. Однако спасти своей народ современникам Перуджийского камня не удалось. Видно, человек так устроен, что ему необходимо все испытать на собственной шкуре.
И все-таки, организованное человеческое общество, возраст которого исчисляется по разным данным от шестидесяти тысяч до миллиона лет, обладает сложившейся социальной мудростью. Эта мудрость убеждает нас в том, что общество может полагаться не только на стихию происходящего, но и на разумное регулирование всех возможных процессов, благодаря специально существующей для этого силе.
Сила, о которой идет речь, была социально оправдана еще с тех времен, когда человечество не знало рас и не разделялось на этносы. Вопреки популярному мнению, что именно война положила начало развитию воинской культуры и воинских родов, обратим внимание на то, что для войн в период социального созревания человечества было слишком мало оснований. Даже к периоду так называемой неолитической революции плотность населения в Европе составляла всего одного человека на сто квадратных километров. Враг находился так далеко, что в условиях тогдашнего развития транспорта даже факт его существования не играл никакой роли.
Воинская социальность складывалась не из необходимости воевать с соседями, а из потребности управлять обществом. Не случайно, что пресловутое призвание варягов тысячелетия спустя, явилось ничем иным, как призванием к государственному строительству и управлению в рамках единого этнического строя1.
Человек, держащий в руках оружие, не производил никаких материальных ценностей. Он был призван заставить всех подчиняться порядку, установленному родовой традицией. Тому порядку, который в первую очередь затрагивал интересы производства, добычи и распределения продуктов жизнеобеспечения. Потому производитель как социальный тип и воин исторически не совмещались в одном лице. Свидетельством - многочисленные источники, освещающие существо данного вопроса2. Мнимое сращение воина и пахаря - всего лишь политическая брехня. Своим происхождением она частично обязана мужицкому зазнайству ратника, всегда полагающему именно себя главным действующим лицом Государства.
Позже к этой социальной функции воина приплюсовалась и военная добыча, открыв тем самым начало мировой истории войн. Война велась для обогащения рода, усиления его территориального и политического влияния. То есть, она никак не могла быть антиобщественным явлением. Моральная сторона этого вопроса не ставила человеческое поведение в зависимость от утомительного правдоискания с помощью теста "что хорошо и что плохо". Обеспечивать свой род было хорошо всегда, при любых обстоятельствах и любых изворотах морали. Именно эта задача являлась первичным понятием добра.
Антисоциально оружие выглядело не в воинских руках, а в руках тех, кто с его помощью решал проблему собственной общественной бесполезности и социальной непригодности. В том числе и в руках зачинщиков народных бунтов. Этот вывод актуален и в отношении сегодняшнего дня.
Оружие служит как бы двум целям: в одних руках - для обеспечения порядка и государственной стабильности, в других - для его подрыва и покушения на государственный и политический строй. Являясь символом Государства и его главной опорой, воин играет консервативную роль в истории. Однако, это только одна из его ролей, и она вызвана только тем, что роль исторического реформаторства воин неоправданно уступает всевозможным социальным бунтарям справа и слева от себя.
Вот тот небольшой словесный задел, который позволяет нам утверждать, что воин есть исторически сложившийся тип социального поведения и человеческой личности.
Беспринципность - одна из причин национального распада.
Москва, 25 - 26 ноября 1995 года. Абсолютный Чемпионат мира по боям без правил. Московская версия.
Малая спортивная арена Лужников "малой" называется условно. Трибуны набиты тысячами бойцов разных школ и стилей рукопашного боя. Типичные самоуверенные лица, типичные стриженные затылки, типично растопыренные плечи....
Типичный бой на площадке. Ахмедхан Саидгусейнов размазал по ковру своего русского противника. Все по правилам. Спортивное счастье сегодня улыбнулось Ахмедхану. Но дело не только в счастье, он хороший боец. Суетливый комментатор берет первое интервью у победителя, и через динамики на весь немалый зал Малой арены звучат знакомые слова: "Аллах помог мне победить!". Знакомые потому, что в это время идет война в Чечне, и там, как когда - то в Афганистане, этих вот парней, приговоренных Аллахом, размазывают по стенам, вырезают им глаза и плоть. Лужниковские трибуны отвечают победителю раскатом аплодисментов. Хлопают ему русские парни, чей черед еще не настал. А может быть, и те, кто уже стоял под пулями, благословленными Аллахом.
Нет, не Аллах виноват в тысячах наших смертей, но ведь и свастика не виновата в том, что ее сделали символом фашизма, символом пролитой русской крови. Интересно, стали бы в аналогичной ситуации хлопать израильтяне у себя в Тель-Авиве? Так может быть, нам нужна судьба Израиля для того, чтобы обрести жизненные принципы?
Беспринципность - явление одного свойства с предательством. И все-таки я сравнил бы ее с состоянием души. Эта беспринципность происходит от безразличия. Люди живут сами по себе. Они не умеют и не хотят обобщать себя с другими, равными им по участи. И судьба выбивает их поодиночке. Потому народ и потерял социальный иммунитет перед проблемами, которые в коллективном решении яйца выеденного не стоят.
Человек, живущий сам по себе - пропащий человек. Нет, речь идет не о пресловутой роли коллектива. Просто человеческое бытие организовано в жанре социума, сообщества, совместного действия. Здесь можно было бы снова вспомнить возраст организованного человеческого общества для примера неотвратимости вышесказанного, однако повторяться не стану. Даже самые примитивные существа в Природе наделены даром распознавать "своих". В людском мире этот биологический корректор настроен по двум признакам: свой по крови, то есть по национальности, свой по общественному типу. Еще совсем недавно развитие второго признака в виде социального инстинкта форсировали с помощью государственной политики. Вспомните международную рабочую солидарность. Вторая половина двадцатого века создала не имеющий аналогов в истории возрастной социум, связанный с молодежной поп - и рок - культурой. Легко сопоставима интеллигенция, на каком бы краю земного шара она ни обитала.
И только воины остаются, глухи к своему социальному сплочению. Почему? Что нам мешает?
Ответ прост - отсутствие организующей силы. Из воина слишком долго и настойчиво выбивали инстинкт стаи, инстинкт независимого самоопределения. Ведь воин - это, можно так сказать, стратегическое сословие. На его плечах лежит государственная власть. И все-таки инстинкт социальной природы человека обмануть невозможно. Поколения приходят и уходят, может меняться даже этнический фон нации, но Армия - то остается! И остается войско правопорядка, как бы оно ни называлось: полиция, милиция, дружина...
Они могут служить разным политическим силам и разным политическим интересам, но они остаются на своем социальном посту. Они остаются заложниками чьей - то политики, заложниками несовершенства законов. Они являются живым щитом между правительством и народом. Это в них летят камни, которые народ бросает в правительство. Но разве это они не выплачивают людям зарплату, сокращают рабочие места и поднимают цены? Или может быть, это они объявляют войны, принимают законы и набивают деньгами свои банковские счета? Нет. Воины только платят. Платят своими жизнями по счетам правительства.
Организующая сила воинского сословия должна вызреть. Она сложится из перерожденного осознавания себя воином в осознание себя воином Великой Гвардии Воинов. Что, в общем, не одно и тоже. Может быть, слово "Гвардия" здесь не совсем точно, ибо в собственном смысле гвардия есть подразделение охраны царствующей персоны. Куда вернее определение "дружина". При всем том, они одинаковы с точки зрения своего целевого назначения, дружина мыслится не иначе как специально подобранное и движимое вперед воинство. Этот смысл заложен санскритским корнем "дру" - "следуем рядом". Сакральный подтекст движения не только указует на организованность силы, но и внушает ее направленность.
Таким образом, самоопределение себя воином по образу жизни, складу характера, по сочетаемости с воинскими нравственными ценностями и по профессиональной деятельность есть первейшее условие воинской социальности. Но совмещаемость с Движением - уже качественно новый уровень воинского самоопределения.
На этой ноте, пожалуй, вполне целесообразно обратиться к собственно составу воинского сословия. А также и к природе тех явлений, которые влияют на его формирование.

НИЗШИЙ ПЛАСТ (формальный).
Эта категория имеет отношение к воинству чисто формальное. К ней относятся люди, для которых служба в милиции, например, не более чем возможность возвыситься над другими в виде представителя власти. В армейской службе этот слой имеет даже свой символ - прапорщика. Нет, безусловно, речь не идет о всех представителях "неразлинеенного погона". Однако, ни для кого не секрет, что многие предпочитали оставаться на сверхсрочную службу ввиду своей полной социальной непригодности в гражданской жизни. Было бы заблуждением считать, что этот слой не распространяется на кадровое офицерство. Еще как распространяется. Армия им сейчас буквально набита. Главный показатель Формального слоя - случайность выбора профессии. Ну и разумеется отношение к ней только как к способу зарабатывания денег. Низший слой - самый нестабильный. Он нашпигован людьми, которые, по сути, не имеют никакого отношения к воинской идее. Оттого они и разлагают Армию, внося в ее бытие - кто чиновничьи, кабинетные интриги, кто - откровенное и наглое хапужничество. Этот слой - самая большая обуза для воинского сословия. Идея Воина здесь не только неприемлема, она находит сопротивление. В чем и проявляется случайность пребывания этих людей в воинском социуме.
ПРОФЕССИОНАЛЬНО ЗАМКНУТЫЙ ПЛАСТ (неформальный)
Данная категория характеризуется тем, что это - люди, осознающие себя воинами. То есть видящие разницу между собой и другими людьми. В профессиональном отношении - это труженики. Они уходят в гражданскую жизнь не потому, что там больше возможностей деньги грести, а в виду крайних обстоятельств. Неформальный слой также не погружен в сознательное примыкание к сословию. Его представители служат только государству. Впрочем, если быть точнее, то не государству, а правительству. Соответственно, понятия "правительство" и "государство" для них соединены в одном лице. Их социальное самосознание уже проявилось, но еще не организовано.
СОСЛОВИЕ (в социальном признаке)
Воины, выполняющие свою социальную роль в обществе, то есть свои профессиональные обязанности, и в силу этих обстоятельств находящиеся в общественной погруженности. Государство стоит над ними, поскольку они его слуги. Но эти воины объединены сословием, и интересы сословия для них стоят на одном уровне с интересами Государства.
СОСЛОВИЕ НАДСОЦИАЛЬНОЕ (национальная элита)
Это - высшая форма воинского социума, стоящая над Государством. Не оно служит Государству, а Государство служит его воле и идее. То есть идеи социального равновесия, социального порядка и стабильного, поступательного развития. Национальная Элита не допускает общественного распада, обнищания одних слоев и скачкового обогащения других. Национальная Элита не допускает гражданской вражды и антисоциальных политических режимов. Национальная Элита - это те воины, уровень социального развития которых позволяет самими определять государственную модель без насилия над обществом, а путем выдвижения наиболее популярных в народе политических сил. Это не только не ущемляет свободы гражданского волеизъявления, а напротив, гарантирует его осуществление. Национальная Элита не имеет собственных интересов в государстве. Ни политических, ни финансовых. В противном случае она не могла бы быть надгосударственной структурой.
Думаю, что специального пояснения требует только последняя категория. Государство всегда подавляло социум. Ни один из видов социума не мог стать контролирующей силой самого Государства. Государство могло быть пролетарским, но социальная идея все равно писалась нижней строкой. То есть, система строилась как бы без обратных связей. Прорыв к государственной власти, как и положено, осуществлялся снизу. Какая-то партия, политическое движение или иная социальная группировка, вооруженным или мирным путем поднимается над обществом, и, естественно, поднимает над собой (на разную степень высоты) своего лидера. Однако индивидуальная высота никогда не может стоять над самим государством. Ни Сталин, ни Гитлер не могли подняться над идеологией, над политикой, над внутренними отношениями своей среды. Они были в государстве.
Быть над Государством означает не иметь в нем собственных интересов. Если вас можно купить деньгами - значит, вы в Государстве. Если вы коммунист, фашист, демократ - значит, вы в Государстве. Если вы стремитесь к популярности и мелькаете на телевизионных экранах - значит, вы в Государстве. Если вы не обладаете иммунитетом перед законом, общественным порядком и общественными нравами - значит, вы в Государстве.
И это блеф, что какое-либо лицо теневой сферы деятельности может добраться до уровня Национальной Элиты. Как раз отсутствие гаранта подобного иммунитета делает любые попытки подъема над обществом безнадежными. В качестве же такого гаранта не может выступать ни отдельно взятый коррумпированный чиновник, ни даже целая преступная организация. Только общественный класс - носитель реальной власти способен создать кому-либо иммунитет пред законом и обществом.
Национальная Элита нужна еще и для того, чтобы управлять воинским сословием не только со стороны Государства, то есть под влиянием текущего момента и заданной исторической реальности, но и от лица всемирно-исторической воинской формации, которую не способна деформировать никакая реальность. Не думаю, что это трудно понять. Ведь, к примеру, охраняя колхозные амбары и вовлекая в колхозную жизнь, хотите того или нет, но постепенно вы сами становитесь в какой-то степени колхозником. Деградация воина означает деградацию самого государства, его власти, его влияния на народ. Стало быть, воинство, с одной стороны верное себе, а с другой стороны - Государству, выгодно всем.
Национальная Элита, теневая Власть, обладающая большей властью, чем сама власть государственная, не может не пугать общественное сознание. Еще бы, ведь разрушается привычное представление о правоустройстве. Обывателя пугает не столько сам факт существования надзаконных структур, сколько невозможность увидеть их со стороны.
Ведь существует же депутатская и дипломатическая неприкосновенность, существует и очевидность того, что, к примеру, глава кабинета министров страны никогда не сядет в тюрьму. Ну, разве что, став жертвой какой-нибудь разоблачительной кампании. Ведь это же вполне допустимо для обывателя.
Такая, к примеру, кампания велась по министру обороны России Павлу Грачеву и она показала, что нет такой фигуры, которую нельзя было бы свалить с монумента государственной власти. То же подтверждает арест и следствие по делу бывшего Генерального прокурора России. То есть, все, прикрытые властью, досягаемы. И именно потому, что они на виду общества. А тут вдруг появляется тайная Власть, имеющая защиту не только от общества, но и, что вообще невообразимо - от Государства! Но ведь ни общественные пути, ни социальные или политические интересы национальной элиты и народа не пересекаются. Это же очевидно.
Элита связана только с воинским сословием, являясь его высшей формой. И отнюдь непривилегированной формой. Кто вообще сказал, что управление-это всегда привилегия? Парадокс заключен в том, различие гражданских прав у национальной элиты и, например, у низших слоев, строится не по принципу "больше - меньше".
Различия здесь совершенно иного плана.
В частности, народ обладает и таким правом, как право совершения преступления. Другое дело, что за этим следует установленное законом наказание, но ведь такое право существует.
Система особой морали, на которую опирается национальная элита, лишает Высшее воинство права совершить преступление. Более того, большая часть явлений, имеющих в народе только моральную оценку, в среде воинского сословия оценивается как преступление. Так, последствия за проявление трусости, малодушия, предательства могут выражаться в сознательном и добровольном лишении себя жизни. Особенно жестко действие этой морали касается национальной Элиты. Ибо элита и призвана оправдывать свое название в качестве лучшей части воинского сословия, а вовсе не той его части, которая рвется к безграничной власти. Ощущение этой власти, упоение ею может существовать только в отношениях человека и Государства. Человек укрощает Государство как сильного и не подчиняющегося зверя. Высшая же власть, в полном ее смысле даже неприметна с точки зрения обывательских потребностей.
В этой связи поучительна встреча двух западных миллионеров, описанная журналом "Шпигель". Один - молодой, сделавший стремительную карьеру и недавно избранный председателем совета директоров крупной промышленной фирмы. Другой - старый, опытный, совершенно не падкий на роскошь и никак внешне не выделяющий своего социального положения. Произнесенная им фраза полна глубочайшего смысла. Звучала она примерно так: "Деньги дают человеку свободу выбора: либо покупать, подчиняясь их власти, либо продавать, увеличивая свою власть над ними".
За простотой этого вывода просматривается не только глобальный жизненный принцип, доводящий существование старого миллионера до аскетизма, но, что значительно важнее - закон человеческого разделения властью. Для одних власть сочетается со способностью пользоваться всеми благами жизни и обретением неограниченной свободы, для других власть выражается в возможности влиять на жизнь, строить ее с полной отдачей сил и с полным использованием властных возможностей, ущемляя собственную свободу и благополучие.
Совершенно разные подходы, при абсолютно одинаковой данности - власти.
Власть сжигает сердца. Пепел сердец - вот чем расплачивается власть с теми, кто побывал наверху, кто стоял над всеми. К власти идут тяжелым шагом борьбы, отталкивая тех, кто стоит на пути и наступая на ноги пристроившимся сбоку. Власть стала символом человеческих возможностей. По крайней мере, так думают. Однако, реальность власти, как правило, совершенно не сочетается с реальностью периода ее достижения. Это происходит, возможно, потому, что в процессе борьбы за власть претенденты на пьедестал растрачивают все свои силы. У них уже не хватает сил на саму власть.
Другое дело - власть национальной элиты. К ней стремятся потому, что ею не пользуются. В привычном понимании. Характерно и то, что высшее воинство не имеет регалий, титулов, званий. Все это осталось на уровне государственных заслуг, если таковые имеются. Здесь действует принцип - высшая власть не должна иметь никаких символов. Ведь в процессе социального роста символика и атрибутика играют незаметную роль тягловой силы к верхним ступеням. Они подстегивают сознание для достижения высшего результата.
Я был знаком с курсантом военного училища, который со второго курса хранил у себя под подушкой лейтенантские погоны. Что такое погоны, символ? Но это не просто символ, а символ преодоления непростой курсантской жизни, символ, в определенной степени, иного мира. В нашем случае символы высшего воинства, назначение которых, так же как и погон - построить различие среди равных, могут символизировать культ власти. А это было бы недопустимо.
История социальных отношений построена на постоянстве одних и тех же человеческих ошибок. Но вот что совершенно непримиримо к ошибкам, так это власть. Ошибся во власти - значит, слетел.
Воинство теряет свои приоритеты тогда, когда берет от власти свои привилегии. Разложение Воина, его Идеи и его исторической роли начинается с привилегий. Частная собственность порождает в воине имущественные, накопительские инстинкты. Ему уже есть, что терять. Но самое страшное в том, что он осознает всю силу имущественного притяжения и подчиняется этой силе. Воин превращается в "защитника своего очага", для которого становится непонятной и неприемлемой необходимость защищать других.
Защищать и ничего от этого не иметь. Он начинает осознавать совсем другую цену жизни. Эта оценка была несвойственна для него раньше, потому что это была не его оценка. Теперь же любая потеря, материальная или физическая, подрывает у воина душевное равновесие. Он уже не хочет и не будет ничего терять. Жизненные силы ему придает владение каким-то, пусть ограниченным, но собственным миром.
Вся эта цепочка воинского разложения характерна не только для незапамятного боярства, породившего феодально-помещичью Россию. Или Англию, Францию, Германию. Какая разница. Это происходит и сейчас. Правда, сейчас еще не существует воинского сословия, есть только социальный воинский тип. Потому процесс разложения протекает не на общесоциальном плане, а на уровне отдельно взятой личности. Но степень этого разложения равна почти социальной закономерности. Виной тому, с одной стороны материальное и моральное принижение воинского статуса, а с другой - близость частной собственности, имущественного прорыва в иных сферах общественного самоопределения.
Что перетянет - казарменная жизнь, казенщина, подчинение командующим дуракам или вольное предпринимательство, набивание карманов деньгами, увеселения на Багамских островах и шикарные квартиры, равные по величине казармам? Вопрос может показаться глупым. Но ведь кто-то выбирает для себя первый вариант. Нет, люди, конечно, не ради казенщины делают выбор. Они выбирают судьбу Воина, какой бы она ни была. И играют по честным правилам, без подлога. Что есть, то есть. Но они - воины без власти, потому что они - воины без сословия.
Не нужно поворачивать историю вспять для того, чтобы снова вернуть воину его роль властителя общества, напротив, нужно войти в один ритм с историей, попасть в этот ритм. Что это значит?
В первую очередь, социально самоопределиться. Воин ты или нет. Если ты считаешь себя воином, но с оговоркой, например: "Я - воин, но только не в этих условиях", значит, ты в жизни не на своем месте. Мы говорим так - НЕТ НИКАКИХ ВНЕШНИХ ОБСТОЯТЕЛЬСТВ, ЕСТЬ ТОЛЬКО ВНУТРЕННИЕ ВОЗМОЖНОСТИ. Никто не спорит, что возможности эти вовсе не каждому по плечу. Ну, так ты и не лезь в военное училище или в милицию.
(И еще я бы сказал, не лезь в Президенты, ибо это чисто воинская роль и никакая другая).
Самоопределившись, нужно организоваться. Вне политики, только по классовому признаку. Политика - это раскол общества, у людей слишком разные интересы и потребности. Сперва следует создать формальный социум. Обобщить всех на основе социального самоопределения. Потом выработать у него самостоятельное политическое мышление. И только после этого подойти к контролю политической власти в Государстве воинским сословием.
Воинское сословие может заблокировать действие любой власти, не прибегая при этом к насилию. Оно просто не станет ей подчиняться. Политическое давление на руководство Государства и есть вхождение в ритм физических законов истории. Законы эти основывают общественно развитие на результате взаимодействия четырех частей человеческого общества: ВОИНОВ - МЫСЛИТЕЛЕЙ - ПРОИЗВОДИТЕЛЕЙ - ПРЕДПРИНИМАТЕЛЕЙ.
Первоначально воины были вторым сословием, поскольку не имели собственной Идеи, собственной системы знаний, собственной ориентации в мировом эзотерическом пространстве. Но эта картина меняется уже в античном обществе, и воины становятся первыми. Утрачивая свою политическую роль в ходе развития общественных отношений, они, тем не менее, прочно сохраняют свою социальную роль как первоочередную, в жизнедеятельности любого Государства. Таким образом, самостоятельное политическое мышление позволит воинам восстановить себя в качестве элитного сословия. Конечно, в случае объединения их в единую организованную силу.

Дмитрий Куба был срезан ударом, как травяной стебель косой. Нокаут казался очевидным. По правилам славяно-горицкой борьбы пораженному в этом случае оказывается медицинская помощь и ход поединка уже не возобновляется. Однако прежде, чем к Дмитрию подбежал врач, боец поднялся на ноги. Его вело, тело не подчинялось воле, сползало на дощатый настил площадки. Но Дмитрий был уже в бою и врач его снять не успел.
Противник Дмитрия являл собой физический шедевр славяно-горицкой борьбы. О таких мастерах, как Александр Алимов создаются легенды. Разница в мастерстве сказалась очень скоро. Алимов снова выбивает соперника. На этот раз Дмитрий не упал. Возможно потому, что инстинкт подсказал: "Упадешь - уже не поднимешься".
Был нокаут. Очевидный всем. И судье, и зрителям, и врачу. Дмитрий потерял ориентацию, он не мог связно говорить и, естественно, двигаться. Судья ждал решения врача. И тут Куба вдруг осознал, что это белое пятно медицинского халата и есть его поражение! Нет, не противник, который не может сломить внутреннее сопротивление Дмитрия, а это короткое мнение врача: "Снят!".
Взорвавшись, Дмитрий оттолкнул врача и ринулся в бой. Медику ничего не оставалось, как пожать плечами. Этот бой Дмитрий проиграл...
По очкам.

Сколько таких ребят топчут татами, борцовские ковры и ринги. Те, кому и в голову не приходит увидеть в собственном поведении хоть что-то выдающееся. Они сидят по конторам или меряют жизнь заводскими сменами. Они думают, чужими мыслями и говорят чужими словами. Жизнь повернулась, и ты стал инженером. Самая средняя работа, самая средняя жизнь.
Почему же ты не сказал себе, что ты - воин? Почему ты не поверил в то, что не жизнь должна вращать тобой, а ты ею?
Теперь уже поздно, возраст, семья, какая-то сложившаяся определенность... А ведь десять лет назад это ты заставлял зрителей восхищаться своей волей, в том старом спортивном зале на городском стадионе.
Может быть, и твое сердце истлело в пламени чужой жизни?...

 Отправлено: 02.11.10 22:04. Заголовок: Глава III Сверхидея ..

Глава III
Сверхидея и сверхсознание

Лейтенанту казалось, что люди в камуфляже, с грязно-зелеными и палевыми пятнами, чем-то похожи на ископаемых рептилий. Его взвод засел на грунте на подступах к Ханкале. Главным укрытием был ржавый остов трактора, брошенный прямо в поле. Вздрогнул листьями простреленный пирамидальный тополь, одиноко стоящий у дороги. Лейтенант понимал, что здесь сейчас все решает терпение. По дорожному сыпняку шаркнули ноги. Лейтенант обернулся:
- Тише!
- Да нет тут никого, идем вперед, - Малахов говорил негромко, но голос выдавал его беспокойство.
- Здесь они, - уверенно сказал лейтенант.
- Почему так думаешь?
- Собаки не лают, слышишь, какая тишина?
- Ну и что, - не понял Малахов.
- А-а, вот, сразу видно, что ты городской. Где это видано, чтобы ночью в деревне ни одна собака не забрехала?
Оба замолчали и долго вслушивались в тишину.
- Куда ж они их дели? - снова заговорил Малахов.
- По сараям заперли, чтоб на чужих, на "дудариков", стало быть, не бросались.
- Ну, если ты все знаешь, чего мы тут зависли?
- Должны они вылезти, не может быть, чтобы здесь пост не выставили.
Будто в подтверждение его слов в поселке хлопнула дверь. Выходили неторопливо, с разговорами. Кто-то все время передергивал затвор автомата. Кто-то хрипло смеялся.
- Сколько их?
- Четверо... Нет. Одного оставили.
- Сидоркин, Кацура - в кабину трактора, - скомандовал лейтенант, - Малахов- под трактор, сержант со мной! Двое - дорогу держать. Чтоб никто ни туда, ни оттуда! Остальные - заройся. Берем первых двух, третий не в счет. Малахов, из ПБ в голову, но чтоб наверняка, понял? Все, по местам.
Из-под трактора тихо застонал Малахов.
- Что с тобой?
- Да ногу растянул третьего дня, болит проклятая...
- Что, до сих пор? - засомневался лейтенант.
- Так ведь растянул!
- У меня ни перед боем, ни после никогда ничего не болит. Представь, тарантул укусил однажды и даже не чесалось... Все, замерли!
Звякнул выстрел из пистолета с глушителем и пять автоматных стволов уперлись в смятых людей с черными повязками на головах.
Думаю, явление, о котором говорил лейтенант, вспоминая особенности своего здоровья, читателям "Молота Радогоры" представлять нет нужды. Читатель этой книги, вероятно, хорошо знаком и со спецификой описываемых событий. Однако, следуя жанру систематизации явлений, нам все-таки придется разобрать этот феномен более подробно. Он хорошо известен современной науке. Его причиной является очаг стойкого возбуждения в коре головного мозга, называемый доминантой. О доминанте с полной уверенностью можно сказать, что она выстраивает и по-своему управляет всей нервной деятельностью. Доминанта не только суммирует деятельность всех совместно работающих нервных центров, но и активно подавляет действие несовпадающих с ней нервных импульсов, а стало быть, и рефлексов. Например, таких как боль.
Вот перед нами два воина. Они поставлены в одни и те же условия. Возможно, уровень их профессионализма не имеет серьезных различий. И все-таки они абсолютно разные. Почему? Ответ очевиден - один обладает "воинской" доминантой, а ругой нет. Данный же пример отчетливо демонстрирует, что Воин - не только социально - психологическое понятие, но и понятие физиологическое, опирающееся на особую специфику работы человеческого организма.
Видный специалист в области этногенетики, профессор Г.Райт доказывал мне, что представители белой расы уступают по показателям "воинской" физиологии черным и желтым воинам. У белых занижен болевой порог, ограничена болевая выносливость, тяжелее протекает процесс восстановления после стрессовых нагрузок. Впрочем, это не является новостью. Другое дело, к какому выводу приходит профессор. Он считает, что у белых мощнее саморегуляция и вполне допустимо преодолеть существующее "отставание", если форсировать развитие воинской природы белых с помощью направленного тренинга.
Возможно, эта мысль кому-то покажется крамольной, а в среде либералов даже преступной. Ведь речь идет о легализации Идеи Войны. Однако разве не эти либералы воюют со свои народом? Известно, что о морали и нравственности более всего орут именно те, кто яростно их притесняет. В данном случае тотальная война объявлена насилию. Буржуазный либерализм Запада, возглавляемый передовым отрядом американских правотворцев мает себя проводником идеи человеколюбия. Впрочем, именно американцы и наводнили мир образцами окультивированного насилия.
У насилия есть и другой исторический противник - Церковь. Однако, христианским моралистам с их фальшивым миротворчеством следует напомнить о 9-ти миллионах человек, замученных и истерзанных святой инквизицией. Вообще христианская мораль давно дезавуировала себя. Еще с момента кровавого крещения варваров, превратившегося в настоящий террор против целых народов. Не случайно именно христианство является духовной идеей мирового неофашизма. Наивно полагать, что здесь закралась какая-то идеологическая ошибка. Это вынужденное отступление от темы призвано показать лицемерие политических идеологий, задача которых состоит вовсе не в усмирении человеческой натуры, а в обычном стремлении к господству над обществом.
Так что же наши возможности? Вы, наверное, обращали внимание на тот факт, что вся история спорта - постоянное увеличение рекордных показателей. Уже давным-давно предречены пределы спортивных возможностей человека и все эти пределы стабильно и методично раздвигаются. Но ведь человек физически не меняется. Сила его мышц, способности их растяжения и концентрации остаются такими же, как и века назад. Не меняются его связки, суставы, кости, внутренние органы. Значит, изменения происходят в системе управления ими, в командно - волевом стимулировании физической деятельности. То есть в системе координирования задачи и способа ее разрешения.
Таким образом, спорт стал примером искусственной эволюции человека. Безусловно, выборочной эволюции. Спорт ставит перед людьми задачи и предлагает сложившуюся практику их разрешения. Однако лучший результат - всегда символ талантливой индивидуальности. Но вот ведь парадокс: проходит время, и то, что являлось символом таланта, становится всеобщей нормой, а к таланту предъявляются совершенно иные требования. Талант как бы тащит за собой норму.
То ж самое касается и эстетического развития искусства. От первобытного примитивизма до высочайшей технической культуры изображения объектов и предметов. Впрочем, искусство идеологизировано и потому деградация в нем часто выдается за высочайшее достижение культуры. Природа явлений спорта и искусства одинакова. Над уровнем всеобщей нормы довлеет сверхзадача, сверхидея, толкающая человека к прорыву границ своих возможностей. Возможности выражены как норма. И, таким образом, большая часть людей живет в соответствии с нормой, или с возможностью, а меньшая, но, как принято говорить, лучшая часть - в соответствии со сверхзадачей.
Отсутствие же носителей сверхзадачи, целевая слабость их устремлений может привести к деградации всего общества в целом. Тот, кто отстает от развития - отстает от жизни. А значит - теряет жизнеспособность. Почему? Потому что Мир - это интегрированная система с жесткими связями подчинения и конкуренции. Каждое живое существо имеет на своем геоментальном пространстве не только конкурента, но даже биологического антипода. Если мы выходим из процесса развития, то они-то в нем остаются! А это значит, что нарушается равновесие возможностей и мы уже платим собой. Но если, напротив, мы делаем рывок в развитии - резко меняются пространственно - доминантные связи. В нашу пользу, естественно. Все просто.
Однако для того, чтобы стать носителем сверхзадачи, нужно уметь координировать сверхидею со способом ее разрешения. Иначе вы окажетесь простым фантазером. Общество вовсе не страдает от отсутствия мечтателей. Более того, мечтательство, как форма умственного онанизма только впустую растрачивает интеллектуальный фонд нации. Другое дело воплотительные возможности, совершенство которых усиливается в процессе взаимного обращения с идеей.
Носителем сверхзадачи является не обыденное сознание исполнителя, а сверхсознание новатора.
Художник застыл перед холстом. Соединяет в своем воображении ворох эскизов с образом будущего полотна. И вот на корку белого грунта ложатся первые мазки подмалевка. Дело пошло. А дальше произойдет обычное воплощение таланта или посредственности. Перед белым холстом все одинаковы. У всех одинаково развито воображение, у всех одинаковые краски, одинаковые руки... Разные только результаты. Может быть, это связано с уровнем эстетического и физического навыка сознания? Тем, что и называется талантом. Ничего подобного. Эстетическое сознание как раз и подсказывает иному художнику необходимость бросить это ремесло. Оно подтачивает его покой, говоря: "Ты всю жизнь насилуешь холст, но от этого не стал ни Кончаловским, ни Грабарем. Чуда не произойдет, ты так и останешься тем, кто ты есть. И если иной дурень просто не осознает собственного убожества, твои-то очи видят, чего ты стоишь".
Когда начинается прорыв? Где та грань приложения духовных сил и физических возможностей, воспитания, инстинкта и самоопределения за которой внезапно проявляется сверхрезультат? На эти вопросы, вероятно, никто не ответит.
Но что же из этого следует? Вывод категоричен: человеческому обществу нужна новая мораль. Мораль, способная воспитывать носителей сверхидеи. Мораль, способная поднять человека над его же собственным несовершенством. Но сама мораль - всегда только следствие внутренних процессов, проходящих в общественном бытие. Мораль не может взяться ниоткуда. Она являет голос той слагающей силы, которая и называется сознанием. И потому сверхидея развивает наше сознание, превращая его из перетрясателя обыденности в угнетателя невозможности, а сверхсознание выплескивает новую мораль. Все последовательно. Мы упомянули священный миг прорыва человеческой личности из рутины установившихся нормативов, но, как ни странно, общество вовсе не тянет на героическое.
Впрочем, что ж тут странного? Мозг алкоголика тоже не угнетает забота о трезвом образе жизни.
Человек воспитывается обществом в масштабе среднестатистического существа, средней физической единицы понятия "население". И хорошо еще, если только средней. Сложившаяся мораль отводит человеку, его месту в жизни, его потребностям и возможностям куда более скромное место. Вся наша традиционная культура пронизана духом достоевщины. Хвала маленькому человеку! Скромному труженику, незаметному ни способностями, ни умом, ни хоть маломальской индивидуальностью. Хвала его ничтожным проблемам, его убогому счастью, напоминающему украденный и припрятанный рубль. Человеку, ублажающему душу чистыми слезами постоянных раскаяний и бесконечного страдания. Это он - носитель мелко паскудных принципов "не высовывайся", "будь проще". Это ему досталась роль строителя Храма в "народной", то есть собственной душе.
Неужели вы действительно думаете, что смирение и покаяние побеждают зло? Миллионы людей купились на эту "утку". Агрессия порождает агрессию, а вот недеяние ее покоряет - говорят моралисты. В расклад этих выводов вкралась одна маленькая неточность, превратившаяся в громадное вранье. Недеяние действительно способно остановить агрессию, но только потому, что несопротивляющаяся сторона признает себя... побежденной. В природу человеческих отношений это правило въелось столь прочно, что никакие моральные выверты не способны его поколебать. Отказывающийся от борьбы признает над собой власть победителя.
Христианское смирение еще более безнравственно, чем может показаться на первый взгляд. Они готовы задрать лапки перед кем угодно, готовы признать господство над собой любой силы, усматривая в этом свой духовный подвиг. Непротивление - основной духовный смысл. Покориться чужой воле - значит, обрести христианское достоинство.
Это - религия убогих, но нам нужна религия господ.
Да, мир полон насилия. Но ведь есть достойные и недостойные способы разрешения этой проблемы. Почему же за основу взят недостойный?
Вспомните свое школьное время. На всех переменах дети цепляют друг друга, словно проверяя на прочность способности других противостоять словесной или физической агрессии. Сколько обидных прозвищ, обзывательств. Но вам, наверное, приходилось слышать от учителей и от родителей: "А ты не обращай внимания. Тебя обзывают, а ты не отвечай. Они и отстанут." Действительно, они отстают. Но какой ценой тебе это досталось - ни одно из тех пробных, пристрельных оскорблений в твой адрес не оказалось тобой опровергнутым! Стихийные школьные баталии были ни чем иным как, как игрой в способность постоять за себя, за свое достоинство. Чем злее окружающий мир, тем злее и школьные игры на переменах. И они воспитывают разное чувство личности, разное отношение к собственному достоинству. Кто-то позволяет себя оскорблять, считая, что за этим не стоит никакой действительный смысл, а кто- то уже с детства накладывает табу на любые оскорбительные высказывания в свой адрес. Пусть даже шутейные.
Странно, почему нашим детям не прививают мысль, что личность начинается со способности защитить собственное достоинство. Не может быть личности с опустошенным человеческим достоинством. Детство дает возможность выработать естественные защитные реакции на агрессию. Посмотрите на ребенка. Он чист перед природой потому, что еще не несет ядовитой морали осознанных заблуждений. Он поступает естественно. Кто из детей не ответит на агрессивные поползновения своего ровесника? Они осваивают жизнь с каждого своего шага. И уже с первых шагов постигают простую истину: ТО, ЧТО ТЫ ДЕРЖИШЬ ТВЕРДОЙ РУКОЙ, У ТЕБЯ НИКТО НЕ ОТНИМЕТ. Может быть, эта истина обретет другие смысловые оттенки потом, когда они станут старше. Может быть, они увидят в ней призыв к защите собственной чести. А пока никто из них по своей воле не подставит правую щеку под удар тогда, когда бьют по левой.
А как же насилие? Как же быть с усмирением? Но кто из вас видел, чтобы объектом агрессии становился заведомо сильнейший?
Сдерживание - вот глобальный мотив противостояния сил. Сдерживание - тот фильтр поведения, через который не пропускается ярость, насилие, агрессия. Равновесие сил - норма бытия, отрегулированная самой Природой. При всем собственном благообразии, каждый человек имеет в жизни абсолютных или относительных антиподов. Об этом же говорит околостоящая с наукой астрология.
Антиподы существуют как данность, независимая от степени морализации человеческого сознания. Они были, они есть, они будут всегда. Об этом же говорит вся история общественного существования. Даже при полном контроле Церковью общественного сознания находились предпосылки для возникновения религиозных антиподов: католицизм - православие, православие никонианское и православие старообрядческое, католицизм - протестантизм.
Как же так, ведь мораль здесь одна и бог один?
Но если даже сама Церковь столь различна, как же могут быть одинаковы люди?
Нет, различия - это способ существования Природы. И все различия, ею созданные, ею же обеспечены степенью защиты. То есть в Природе есть место каждому, кроме нежизнеспособных При всем безумствовании человеческой морали ей так и не удалось повлиять ни на один из законов природы. Так же точно, как не может повлиять, например, улыбка Джоконды на пропускную способность городской канализации.
Человек - только слепок живой природы, а его мораль бессильна против морали Природы. Так гнусная идейка "возлюби врага своего" не способна тягаться с законом: "Чем сильнее мой враг - тем сильнее я сам!".
Как не возлюбил Иисус Христос врага своего Дьявола, вопреки своим же собственным высказываниям, так никогда не возлюбит и каждый психически нормальный человек того, кто причиняет ему зло.
Противостояние же, элементом которого является, в том числе, и человек - только обратная сторона медали в этом утверждении, что различия - способ существования Природы. Потому противостояние неизбежно и оправдано. Ведь уживаются же в одном лесу и зайцы и лисы. Более того, стимулом их жизнеспособности и даже ее символом является наличие друг друга в тесном соседстве. Здесь действует один и тот же девиз: СЛАБЫЙ ВСЕГДА ПОГИБАЕТ, СИЛЬНЫЙ ВСЕГДА ВЫЖИВАЕТ. И то обстоятельство, что в разной степени выживают, и лисы и зайцы свидетельствует, что к категории СИЛЬНОГО относятся в Природе все без исключения. А вы, должно быть, посчитали, что зайцу в Природе уготован только роль слабого? Нет, конечно. Просто этот девиз требует от каждого действий, характерных именно для него.
Законы, о которых идет речь, наглядно демонстрируются не только с помощью зоологических примеров. Так, нашему поколению довелось стать свидетелем крушения мощнейшей сверх державы - Советского Союза. Существует расхожее мнение, что главную роль в этой социально - исторической трагедии сыграло вполне конкретное лицо - первый и последний Президент СССР Михаил Горбачев. Однако, памятуя о выше изреченном девизе, давайте зададимся вопросом: "Является ли сверхдержавой то, что по силам разрушить одному человеку?". Или перефразируем этот вопрос: "Способен ли один человек разрушить сверхдержаву?". Думаю, что ответом на оба эти вопроса могло бы быть все то же изречение: СЛАБЫЙ ВСЕГДА ПОГИБАЕТ, СИЛЬНЫЙ ВСЕГДА ВЫЖИВАЕТ.
И вот здесь самое время вернуться к сверхидее. Противостояние теряет остроту угрозы вашему существованию, если вы способны решать сверхзадачи. Только так и никак иначе. В обратном направлении в Природе движения нет. Пуля не станет лететь медленнее, чтобы дать мишени шанс уклониться. Сколько существовал Советский Союз, столько существовало ракетное противостояние с Америкой. Его апогеем стал Карибский кризис, напугавший мир реальностью атомной войны. Вполне разумен вопрос: "А почему бы не выбрать путь не наращивания потенциала противостояния, а пропорционального сокращения вооружений?" И выбрали такой путь. Но разве вооружения создают конфликты? В основе конфликта лежит существование антиподов, как говорят врачи - лечить нужно не следствие, а причину.
С уходом со сцены Советского Союза поменялись только антиподы глобального мирового конфликта. Вызревает новое противостояние: мусульманский фундаментализм против всего мира. Локальные войны, в которые суются исламисты, создают им боевой опыт и крепкие, проверенные огнем, боеспособные армии. Им всем осталось сделать последний шаг - объединиться под знаменем ислама. Пока этого не произошло, боевая тактика мусульман совершенно расстроила механизм американской военной доктрины. Десятилетиями оттачиваемая на острие противостояния межконтинентальных военных блоков, она оказалась беззубой перед лицом исламского терроризма. Американцы могут расстреливать Бейрут из своих линкоров, могут бомбить позиции Саддама Хусейна в аравийских песках, но поймать за руку фанатика-подрывника - нет. Наличие у них главного сдерживающего элемента - ядерного оружия - уже ничего не решает. Более того, теперь это - опасная обуза, ибо очень заманчивая мишень для вездесущего терроризма. Были когда-то равные антиподы, были равные условия и равные сверхзадачи и мир не знал глобальной войны. Но все меняется. Антипод "священной войны во имя ислама" сейчас вырабатывает тактику антитеррора, которая и призвана показать, что в конфликте главным фактором сдерживания является все-таки не оружие, а способность решать сверхзадачи.
В этой связи весьма характерен пример войны в Чечне. Здесь противопоставлены с одной стороны национально - освободительная война, с другой - полицейская операция.. Но дело де не в этом. Одна сторона ведет войну с четко сформулированной сверхидеей "победа или смерть" в противовес главной идее воина - федерала, которой является "дембель". Строго говоря, у русской армии в Чечне вообще нет ни сверхидеи, ни сверхзадачи. Осознанно воюют не за "территориальную целостность России", а мстя за погибших друзей и товарищей.
После августовского штурма Грозного федералами чеченцы показывают журналистам пленных. Лейтенант-десантник сидит, сжавшись как воробей, на ощипе, лопочет о том, что вообще не хотел сюда идти и только выполнял приказы. Для него, видимо, открылась новая сторона профессии. Ведь он ее воспринял как фарс с показушным мордобоем под крики "Ки-ийя!" и разбиванием кирпичей всеми частями тела, на что сильно "западают" пацаны и поселковые бабенки. Но рядом с телекамерами журналистов остывал выгоревший БТР и трупы солдат, что не стали сдаваться живыми. По словам дудаевцев. Разные судьбы, разное представление о собственном достоинстве, разная высота человеческой личности.
Мораль благоволит к оборонительной войне на своей территории. Это признается оправданной, справедливой войной. Но ведь это не воинская мораль. Мы подчиняемся ей, не замечая, как она опутывает наше сознание. Ведь ее создает общественная среда, не имеющая никакого отношения к воинскому сословию. Эта среда формирует народную рать, ополчение, или - не кадровый состав Вооруженных Сил, срочную службу. Она презрела свою "священную обязанность" и делает все для того, чтобы обойти, отсрочить, уклониться от своего конституционного долга. Она готова поиграть в пацифизм или предаться членовредительству, лишь бы не служить. Это - национальная проблема, в основе которой всего-навсего лежит отсутствие четко сформулированной и привитой обществу сверхидеи. Ее нет и нет в Армии. А деморализация войны - всего лишь оборонительный инстинкт гражданского населения.
России хватило "справедливых войн". Они фатальной печатью сковали ее военную стилистику. Войны с атрофированной сверхидеей и натужной сверхзадачей. Неприятеля втягивают вглубь территории, до критической черты, далее, как правило, дается генеральная битва, после чего следует перегруппировка сил и вытеснение с боями за пределы государства. Такова наша история. Вот ее примеры.
Отечественная война 1812 года. Что говорят о ней популярные справочники, например Советский энциклопедический словарь? "Вторжение войск Наполеона было вызвано стремлением французской буржуазии к мировому господству..."
Вранье! Обычное пропагандистское вранье.
За две недели до форсирования Немана Наполеон еще вполне уверен, что действия французских воск будут носить оборонительный характер. Это следует из его переписки и приказов по армии. Вот что он пишет своему брату Жерому, командующему южной группой корпусов: "Я поручаю вам защиту мостов в Пултуске и Сироцке, на Нареве и Буге, потому что в моем выдвижении я дам неприятелю возможность наступать до Варшавы". У Наполеона есть все основания ожидать вторжения русских войск, численность которых у границ герцогства Варшавского составляет более 200 тысяч человек. Намерения же Александра I не вызывают сомнений. Он планомерно и расчетливо нарушает условия Тильзитского мирного договора. Россия отбирает у шведов Финляндию, у турок - Молдавию и Валахию, провоцирует австрийцев к новой капании портив Наполеона, не выполняет принятые союзнические обязательства по континентальной блокаде Англии и т.д. Россия начинает односторонние приготовления к войне. До лета 1811 года Наполеон не теряет надежды уладить все миром. Россия находится под чарами вялотекущей идеи сдерживания французского влияния. До уровня сверхидеи этот замысел не дорос. Французы форсируют Неман. Цель наполеона - дать генеральное сражение вблизи границ герцогства Варшавского и заключить с Россией новый мирный договор. Он вовсе не готов к затяжной кампании. Однако отступающие русские армии затягивают Наполеона вглубь русской территории. Что было потом, вы знаете. Кутузов сдает Москву.
Сто двадцать девять лет спустя все снова разыгрывается как по нотам. Пакт Молотова-Риббентропа, договор о ненападении ни тени сомнения о неизбежности войны. Просмотреть германское приготовление к вторжению мог только такой "великий" провидец как Сталин. Москву удержали чудом. При всей идеологизированности Красной Армии ни одна из носимых ею сверхидей не смогла воплотиться в сверхзадачу поражения противника на его территории. Это - основа нормальной военной доктрины, не отдающей Отечество на заклание врагу.
Противостояние, в котором русская военная машина начинает давать обороты заднего хода - характерно для любого исторического периода Еще одна война при малоизвестных обстоятельствах.
Война ливонским Орденом, известная только по своему финальном аккорду - битве при Чудском озере. Это действительно была война, полномасштабная, с оперативно-плановым построением военных действий. И, как следует из хроник, опять же не было никакого внезапного нападения на Русь. Немецкая агрессия планировалась и развивалась методично и поэтапно. Годом начала подготовки к войне можно считать 1237 год - крушение Ордена Меченосцев и слияние его остатков с тевтонскими рыцарями. Новая организация избирает зоной своей ответственности Ливонию и получает соответствующее наименование - ливонский Орден. Ливонцы шаг за шагом продвигаются к границам русских земель. О направленности притязаний Ордена публично заявляет орденский капитул. Орден мобилизует местные племена для войны на русском фронте. Потом летописец скажет: "Немцы ту падоша, а чудь даша плеща". То есть чудь разбежалась. На острие первого удара оказался Изборск, позже, в конце 1240 года пал Псков. Никакой внезапности. Очевидность орденских действий могла бы подтолкнуть новгородскую республику к мобилизации сил. Однако немцев сдерживают только в сорока верстах от Новгорода.
Не буду пересказывать весь ход военных действий, однако следует обратить внимание на укоренившееся заблуждение об эпохальной победе на Чудском озере. Двенадцатитысячное войско немцев было на нем частью побито, частью рассеяно. Однако после этого сражения были еще битвы при Дурбе в 1260 году и, наконец, битва при Раковором, действительно надолго остановившая немецкую экспансию на восток. Вообще этот период русской истории ознаменован триста двумя войнами (с 1228 по 1462гг.) и восемьюдесятью пятью битвами, из которых шестьдесят касались противостояния с внешним противником - татарами, шведами, литовцами, ливонцами и др. Убедительный материал для анализа военной стилистики.
Можно не сомневаться, что Россия вне воинской сверхидеи и в очередной раз впустит врага в свои пределы, расплачиваясь за этот недостаток истреблением мирного населения, разрухой, сокрушением своих городов и весей, своей национальной культуры и исторических ценностей. И хотя поле назревающих конфликтов - благодатная нива для сверхзадачи, превращающейся здесь в мощный фактор сдерживания противника, отсутствие сверхидеи в противостоянии делает подобную задачу непосильной. Вне сверхидеи задача глобального сдерживания способна надломить самую боеспособную армию.
Завершая логическое подведение к выводу, подытожу: сверхсознание - это емкость для сверхидеи. И если сверхидея - это всегда психологическое проектирование невозможного, или уж труднодоступного, то сверхсознание становится ее инкубатором. Один мой приятель говорил: "Покажи мне обычный гвоздь, и я под него найду идей минимум на три диссертации". Лучше не скажешь.
Сверхсознание цепляется за что угодно, в надежде вытянуть на свет божий хоть что-то полезное и перспективное. Чаще всего оно соприкасается с системой ваших знаний, практического опыта и направленностью вашего мышления, то есть всем тем, что зовется профессиональным интеллектом. Впрочем, это не тот созерцательный интеллект, которым нашпиговано чахлое нутро интеллигенции.
Всегда угнетаемый нормами благовоспитанности, плодовитый лишь на сопливые сентенции и бесполезное правдоискательство, выказывает он взвешенную осторожность мышления. Ни на вершок больше того, что положено ему по законам его сословия. Культура и воспитание пользуют его как домашнюю пижаму, как непременный собственный символ. Такой интеллект не соперничает с пошлой и глупой действительностью, а тихо поддакивает ей в открытую, и чванливо хулит за глаза. Нет, интеллект бунтаря горласт не беспощадным глаголом, а пылающим жупелом сверхидеи. Это делает его конструктивным, плодоспособным.
Можно смело утверждать, что каждая реализованная сверхзадача дает диалектический толчок к сознанию. Расшатывает его консерватизм и инертность. Однако нельзя не заметить, что общество предлагает каждому свою сверхзадачу. Что дозволено Юпитеру, то не дозволено быку, как говорили римляне. Есть сферы общественного управления, где должностным требованиям как раз и является конструирование сверхзадач. Это не только научный плацдарм, но и производственно-конструкторское звено. Потому нельзя считать способности к сверхидеологии прерогативой только какой-то одной касты.
И все-таки у воинов как нигде четко организована и популяризирована общность носителей сверхзадачи. Сейчас это - многочисленные подразделения специального назначения. Каждое из таких подразделений имеет собственную сверхзадачу, например, блокирование и уничтожение террористических групп, где сверхидеей является борьба с преступностью. Однако часто именно сверхзадача магнетизирует сознание носителей погон, тогда как к суперидейности сознание это остается глухим. Оттого огромная часть служителей закона - мздоимцы и вымогатели. Преступник для них существует только в образе постороннего лица. Нарушение же закона самими является допустимой нормой поведения.
Каким бы печальным ни был опыт общественного строительства, проведший человечество через немыслимые жертвы Государству, сверхсознание остается извечным вдохновителем новаций. Идеетворение как проклятие приговорило человека к вечному скитанию за истиной, которая на поверку оказывается не более, чем иллюзией. Но запущенный молот сверхсознания остановить уже невозможно. Как невозможно стоять на его пути.
Сегодня мы сплетены со сверхзадачей построения воинского сословия. Кого она пугает несбыточностью - пусть посторонится. Нам нужны способные к сверхсознанию. У суперидеи нет оговорок. Она неотвратима ни какими обстоятельствами, ни колебаниями сомневающегося ума. Сомневаться - значит, не поспевать за ней. Впрочем, это не приговор. Все когда-нибудь начинается с нуля. Со сверхсознанием не рождаются, и это дар божий, а жизненное обретение. И еще это - единственная и самая точная характеристика личности.
Мне часто приходится ставить в пример осуществимости сверхзадачи подобной нашей историю с пролетариатом. Это сословие в России стало складываться в эпоху Петра I. Однако, только к концу девятнадцатого века оно обрело полновесный сословный признак. Хотел бы напомнить, что, благодаря соответствующей сверхидеологии, многочисленные книжные тома которой некогда заполняли пыльные полки наших библиотек, а также благодаря умело осуществленной сверхзадаче, в октябре 1917 года стал возможным на первый взгляд совершенно неосуществимый социальный эксперимент.
Воинство - в отличие от пролетариев - сословие власти. Ему, как говорится, сам бог велел. А в Природе нет ничего невозможного.

 Отправлено: 02.11.10 22:04. Заголовок: Глава IV Тотальный с..

Глава IV
Тотальный социализм

Социализм - это единонаправленное движение, организованной глобальной идеей. Обывательская среда боится социализма как чумы, имея перед глазами его недавний советский пример. Считается, что другого и быть не может. Впрочем, задача состоит не в том, чтобы убеждать обывателя в необратимости советской традиции, а в желании вообще просмотреть за социализмом его реальную суть.
"Да здравствует Франция, да здравствует император!" - неслось от городских окраин до самых окон конвента. И всюду, всюду угадывалось это возбужденное движение. Никем не принуждаемое, текло оно по улицам и площадям, впервые после времен якобинской диктатуры. И, может быть, некий скептик, сухой, как ботанический экземпляр прошлогоднего урожая, назидательно изрекал: "Но ведь это - война, кровь, осиротение..."
Народ не внимал подобным голосам, потому что он получил то, чего был достоин - славу, единство, веру в себя и в свое предназначение и еще возможность перетряхнуть сытый и давно успокоенный мир, что простирался во все стороны от медленно выздоравливающей Франции.

Когда от рабочих окраин Мюнхена по всей Баварии разнеслось: "Германия превыше всего! Германия - это фюрер!", самодовольные бюргеры только морщились. Они помнили красный режим 19-го года, помнили митинги и разбитые витрины лавок, помнили, чем кончились революционные порывы баварского пролетариата. И вот теперь все возвращалось. Может быть в другом обличье. Молодая поросль германского национализма поднималась в полный рост. Она заявляла о себе уличным мордобоем с немецкими большевиками и той силой организованности и идейного натиска, которого так боялись и так ждали все немцы.
"За Родину, за Сталина!" - от охрипших на ледяном ветру паровозных гудков, от холодных стен с темными пятнами окон и не топленных жилых вместилищ эти слова переносились туда, где тысячами зарывались в промерзшую грязь солдаты, свято отдавая свои жизни Родине, и Сталину одновременно.
Разные народы, разные обстоятельства, но что-то их объединяет. Что же?
Лозунги.
Нет, лозунг - это не только политический призыв, это печать исторического самосознания народа. Но когда он провозглашает взаимообращаемость отдельной личности с целым государством или идеей - этот лозунг сотворен тотальным социализмом.
Значительно раньше что-то подобное гремело у Капитолийского холма. А венценосный Цезарь, останавливая жестом шумное возбуждение толпы, говорил, что Рим выше Добра и Зла, и то, чего хочет Рим - хотя Боги. Рим имел Идею, и со временем она обрела то звучание, которое наметила еще Ранняя республика: "Civis Romanus sum!", то есть провозглашаю себя гражданином Рима. В этой формулировке был заключен особый смысл, ибо весь мир был разделен моралью римского социализма на два лагеря: на граждан и на варваров.
ХХ век столкнул лбами две системы тотального социализма. Национальный социализм фашистов и интернациональный социализм Советов. Именно это столкновение повлияло на исход мировой войны, и, разумеется, на всю мировую историю. Сегодня можно было бы сказать, что социализм проиграл на всех фронтах, исключая разве что Китай. Однако такое утверждение будет неправильным. Проиграл не социализм, а Идея и ее движущие силы. Социализм не проигрывает, а замирает, подобно морю, меняющему штормовые порывы на штилевое затишье. Социализм оседает в недрах империй, державная воля которых способна генерировать великие идеи. Разоренные и обнищавшие, теряющие свою власть над географическими территориями и над своей собственной судьбой, они слагают в своих недрах критическую массу социального прорыва. И вот уже эта масса взрывает общественное сознание, разнося в клочья жалкое сопротивление буржуазной демократии.
Рухнул Третий Рейх, рухнули Советы. Но и после их крушения остался идейный национализм и идейный интернационализм, и там, и тут осталась идея рабочего братства, вынесшая, вынесшая на своих плечах коммунизм и фашизм одновременно. Оба эти движения создавались как рабочие партии, и оба они по-своему оправдывали свою социальную ориентацию. Оправдывали в определенной мере, потому что социализм - это духовное возбуждение всего народа, а не его отдельной группы.
Сегодняшние попытки реабилитировать русский народ от коммунистического прошлого безосновательны. Социализм не может быть личным делом только коммунистов, число которых в Советском Союзе составляло лишь 8% от всего населения страны. Однако, историческая практика показывает, что и такое незначительное количество способно содержать тотальную идею на глобальных мировых территориях.
Тотальный социализм - самая динамичная и самая организованная форма развития общества. Организованность эта подстегнута карательным рефлексом социализма на любое непослушание. Таковы законы жанра.
Впрочем, карательная функция характерна не только для тотального социализма.
Попробуйте-ка вы сейчас провозгласить антиамериканский политический курс в своем государстве, национализировать капталы американских банков и выкинуть еще что-нибудь подобно. Реакция окажется незамедлительной, ибо для этого и существует ЦРУ. Смена правительства, государственные перевороты, политический шантаж и убийства - вот обычные приемы влияния американской Идеи в подобных ситуациях. Так что карать - прерогатива не только тотального социализма.
А что же стоит за американской Идеей?
Передел всего человечества по образцу собственных гражданских прав и свобод. Понятие "американец" переросло географическую категорию и уж тем более национальный признак. Оно символизирует гражданский строй и систему общественных отношений.
Что-то подобное уже было, не так ли? Только к римской модели прибавился и собственно американский мотив общества свободной инициативы, или общества равных возможностей. Таким образом появился и главный зачинщик идеи - предприниматель. И как любая социалистическая идея, американская активно использует право развития низших народов, превращенное в право насилия над ними. Под низшими народами понимаются те, кто значительно отстает в своем историческом развитии от некоего мирового технического стандарта. При этом не учитываются ни собственные желания этих народов, и возможность существования их собственного исторического ритма развития. "Гражданин Рима" или "варвар", все типично.
Таким образом американское общество представляет собой модель гражданского социализма, где основной идеей является свобода прав личности, и потому не может существовать тоталитарная форма. Нет направленной диктатуры, есть гражданское влияние.
Может показаться, что имущественные различия мешают социалистической идее. Однако, как оказалось, далеко не всегда. Более того, попытка поставить частную собственность в основу регулирования общественного обустройства - примитивная уловка марксистов, на которую попался весь мир. Действительно, ни одному из традиционалистов и в голову не придет причислять Америку к социалистической формации. "Америка - оплот капитализма!", - твердят они во всеуслышание.
Но нет такого общественного строя, как капитализм.
Только марксисты рассматривают мировую историю в отношении труда и капитала. Так же точно можно утверждать, что мировая история - это отношение интеллекта и производства. Интеллект - двигатель цивилизации. Можно утверждать и то, что есть народы с цивилизаторской инициативой, и именно они создают ход мировой истории. На этой идее базируется националистическая теория. Но самое поразительное в том, что каждая из перечисленных идей по-своему правa, в том числе и марксистская. Права, но лишь в какой-то мере, ибо мировая история - это совокупность развивающихся процессов, а не отдельно взятый и раздутый до полного абсурда аспект.
Капитализм - это только свобода на орудия труда, средства производства, а главное - свобода присвоения материального продукта. То есть, свобода частной собственности. Имущественное равноправие как идея характерно для социализма с пролетарской начинкой, поскольку имущественное неравенство возбуждает революционные страсти именно у нищих.
Когда вы входите под могучие своды храмов, холодный камень которых не обласкан солнечным светом, стирается граница между купцом и пролетарием, богатым и бедным. Религия - это форма гражданского социализма, в принципе глухая к проблеме капитализма и некапитализма. То есть это фактор в религии ничего не значит. Еще раз подчеркну - в принципе.
Таким же образом ничего не значит существование частной собственности и для другой формы гражданского социализма - элитарной демократии. Элитарная демократия - это правление национальных элит, которые стоят над государством и, стало быть, над правительством, контролируя политику, экономику, банковский капитал и общественную идеологию. Такие элиты могут быть сформированы по принципу родственных связей, духовных или кастовых организаций. И эта форма гражданского социализма не зависит от проблемы, в чьих руках сосредоточена собственность.
Капитализм же является формой отношения к частной собственности и не более того. Он безыдеен. Идеи создает его вечная спутница - буржуазная демократия. Но на ее месте мог бы находиться гражданский и даже тоталитарный социализм. Частная собственность от этого не пострадала бы. Правда, в том случае, если социализм делают не малоимущие слои. Отсутствие собственнических традиций у этой части населения и вызывает отрицательные инстинкты к имущественному накоплению.

Джон Буль ел сочный ростбиф, прихваченный хрустящей коркой. Он ел так, как едят люди с отменным здоровьем и полным отсутствием житейских проблем. Не знаю, как для кого, но для меня это человек был просто Джонни. Он носил белые чесучовые штаны в обтяг и лакированные штиблеты.
Во всяком случае таким его изображали карикатуры. Джонни знали в каждой советской семье, потому что он символизировал западный капитализм. Джонни часто ел ростбиф и, должно быть, любил приложиться к пивной кружке. Он был толстым, нескромно толстым и абсолютно довольным собой. Капиталист в пролетарском воображении непременно должен быть толстым, самодовольным и хорошо одетым. Вероятно, в отличие от нас. Не знаю уж, кто это решил, что социализм всегда связан с нечеловеческими усилиями, тяготами и лишениями. И что его делают люди с обтянутыми кожей лицами и глазами навыкате. Эти люди неразлучны с дымящей папиросой, а свои угловатые черепа, выстриженные впрок, они прикрывают кепками "социалистического фасона".
Так было до войны. В пятидесятых закончилась целая эпоха. Эпоха штурмового социализма. Но изменения коснулись не только нас. На агитационных плакатах стал появляться другой капиталист - высокий, худой, с седеющей куцей бородкой и в цилиндре. Этого звали "дядя Сэм".
В пролетарском сознании произошел сдвиг. Зато лица первых социалистов нашей страны стали сочнее и самодовольнее. Правда, на белые чесучовые штаны в обтяг никто так и не перешел.
Вопрос с капитализмом заключен только в том, быть или не быть частной собственности. Эта проблема будет волновать общество всегда. И не только русское общество. Хотел бы напомнить, что Парижская коммуна существовала еще до того, как появилось выражение "рука Москвы".
Вообще, вопрос с капитализмом не является политическим. Это все, как у нас говорят, за уши притянуто. Перед нами чисто экономический вопрос. На чей карман работает человек, на собственный или государственный? Если на государственный, то человек этому что-то положено гарантированное за свой труд. Причем гарантированное не профсоюзами, а самой экономикой. Но это чрезвычайно скудно. Только в рамках ограниченных потребностей. Иначе для государства труд людей обесценится. Если же человек работает на собственный карман, то не экономика содержит его, а он содержит государственную экономику. Главным, образом благодаря системе налогов. Так что частная собственность, а с ней и капитализм - это понятие экономическое.
Задумывался ли кто-нибудь из вас, откуда вообще происходит проблема собственности? Собственность обоснована инстинктом материального жизнеобеспечения, принуждающего человека откладывать излишек про запас. Чтобы не полагаться завтра на удачу. Так было десятки тысяч лет и потому генетическая память породила устойчивый инстинкт. Ему более всего подвержены те люди, которые по своим природным данным не могут решительно и быстро пополнять свои материальные резервы. Не имеющие для этого физических и умственных способностей. Общественная мораль Запада использует этот инстинкт в качестве главной движущей силы общественного строительства. Массовая культура провозгласила девиз: "Правильно то, что выгодно!" Это - стиль жизни.
Но ведь собственность - родная сестра достатка, который всегда являлся символом стабильного положения семьи, народа, государства. Так было и при большевиках. Достаток продолжал играть роль витрины семейного благополучия. Мужчина в обществе неизбежно оценивался своей способностью содержать семью, обеспечить достаток и материальную независимость семьи от любых жизненных перемен. И. Таким образом, война с собственностью стала формой социального лицемерия.
Никому из мыслителей идеологического реализма не пришло в голову, что сдерживать естественные человеческие инстинкты - это все равно, что бороться с ветром при помощи мочевой струи. Труд не только неблагодарный, но в какой-то степени даже опасный. Если большевикам и удалось искоренить категории "богатый" и "бедный", то им на смену пришли "обеспеченный" - "необеспеченный", что в сущности являлось тем же самым. Попытки сделать собственность коллективной реально удались разве что в сельском хозяйстве. Правда, для этого пришлось сперва уничтожить житную, ситцевую, дородную русскую деревню. Истребить ее костяк, подпустить к ней голод и разруху и уж тогда насильно сколотить колхозы. Из уцелевших.
Вся эта эйфория коллективизма на поверку гроша ломанного не стоила. Народ боязливо уважал то, что стояло за понятием "наше", но и никого не подпускал к тому, что скрывалось за понятием "моё".
Потому с полной уверенностью можно считать частную собственность не только допустимой к социализму, но и необходимым фактором социальной устойчивости. Проблема же состоит в силовом регулировании отношений между богатыми и бедными. То есть в том, чтобы не разводить эти понятия, увеличивая разницу между их представителями в обществе, а, напротив, сближать эти крайности. Например, с помощью сдерживания скачкообразного обогащения одних и частичного содержания других за счет государственной казны.
При всей порочности буржуазной морали есть идеи ею созданные и особо почитаемые, целесообразность которых вряд ли стоит оспаривать. "Бедным быть стыдно!" - одна из таких идей.
Социализм - это концентрация духовных и физических сил общества в одном идейном направлении. Социализм может быть штурмовым, интенсивным. Для этого используются жесткие меры принуждения. Такая форма долго не существует. Здесь повторяются законы спринтерского и стайерского бега. Как правило, дистанция штурмового социализма прямо пропорциональна длине жизни диктатора.
На смену ей приходит процессуальный социализм. Принцип этого социализма: "Следовать революционным традициям". Чувствуете разницу? Не создавать революцию, а всего лишь следовать ее традициям.
Гражданский социализм можно было бы назвать общественным, ибо он строится не сверху, по воле "передового отряда", а снизу, никем не принуждаемый. Гражданский социализм есть детище организованного общественного сознания. Он сам выдвигает политических лидеров и элементарно низвергает их, если они демонстрируют свое несоответствие общественной идее.
Полная его противоположность - социалистическая диктатура. Здесь Идея опускается сверху вниз. Чем дальше от вершины - тем ниже уровень посвящения. Таким образом, общенародный уровень, как самый низший, вообще не является посвященным. Его просто заставляют свято верить, поддерживая эту веру примитивными формами пропаганды и устрашением.
Гражданский социализм, в отличие от диктатуры, может существовать тысячелетиями, то затухая, то разгораясь с новой силой. Кстати сказать, на уровне первичных материй именно социализму соответствует сакральное соединение двух стихий - Неба и Огня. То есть Идеи и Движения.
Вполне естественно, что диктатура куда менее почитаема среди свободолюбивой части населения. Это те самые общественные слои, на которых базируется гражданский социализм. Они не любят, когда им что-то навязывают сверху, ограничивая их собственные идейные способности. Более того, следуя древнейшему инстинкту человеческой общины, эти слои привыкли сами подбирать себе правителя, а если уж быть абсолютно точным - то подбирать дирижера своей социальной идее. Именно это и понимается им как демократия. Конфликт между лидером и обществом гражданского социализма вовсе не является переходом на форму социалистической диктатуры. Для этой формы необходимо наличие глобальной социалистической Идее, а демократические лидеры, как правило, абсолютно безыдейны. За идею здесь понимается политическая программа партий. То есть, пропагандистские поделки на злобу дня.
Однако социалистическая Идея куда шире и всеохватнее. Именно она и является той самой Сверхзадачей, в которой насущные проблемы становятся только одним из элементов глобальной общечеловеческой проблемы. Какая уж тут диктатура? Примитивное властолюбие. Побольше собственной власти, поменьше собственного подчинения.
Наконец, элитарный социализм. Это когда социалистическая Идея не поднимается снизу и не опускается сверху. Она управляет обществом, но никто не знает откуда. Элита стоит над государством, над всеми слоями государственной власти, над законом. Элита контролирует правительство вовсе не оперируя голосами избирателей или открытым общественным мнением. Ей глубоко наплевать, о чем кричат газеты. Она не только равнодушна к этой демократии для глупцов, но даже может ее умышленно взбудораживать. Социалистическая Идея здесь раскрыта полностью только для самой Элиты. В случае необходимости придать большую динамику определенным общественным процессам, Элита, вовсе не раскрывая Идею, продвигает путем выборов нужную ей политическую партию, или отдельно взятых лидеров.
Бесспорно, каждая из перечисленных форм может и не являться социализмом. В том случае, если она безыдейна. Например, большое количество стран Запада находится под почти неограниченным контролем клановых группировок, носящих характер национальных элит. Однако, в большинстве случаев, эти элиты создаются и существуют лишь ради самой власти. Идея власти здесь заменяет власть Идеи.
То же в полной мере касается и индивидуального диктаторства. Даже в случае благих намерений диктатора поставить под собственный контроль коррумпированный и разложившийся государственный аппарат, это никак не будет являться социалистической диктатурой.
В конечной счете, толстый и ленивый буржуа боится не чьей-то бесконтрольной власти, он боится именно Идеи, способной взбудоражить все общество. Буржуа боится принуждения, боится утратить свободу. Ведь если Идея не является духовным порождением самого буржуа, значит, она непременно станет притеснять его свободу.
В прежние времена, при Советской Власти, меня удивляло, с какой неоспоримой уверенностью общественным сознанием управляют марксистские и ленинские догмы. Взять, к примеру, слова Ленина, что свобода - это осознанная необходимость. На первый взгляд - бредовый парадокс, ну подумайте - необходимость. То есть, самопринуждение, склонение к чему-то обязательному и неотвратимому. Какая же эта свобода?! Однако, обратите внимание на само определение, выраженное прилагательным "осознанная". В нем-то вся и штука. Именно осознанная необходимость. Никто никого не принуждает, ибо в основе стоят как бы собственные убеждения.
Я бы сказал, что "осознанная необходимость" - эта и есть Идея. И таким образом получается, что Свобода определена как Идея. Стало быть, Идея - это Свобода.
Внушив на генетическом уровне подобную установку, можно получить врожденный гражданский социализм. Люди будут рождаться свободными, а стало быть, идейными. Или наоборот.
И одного взгляда достаточно, чтобы обнаружить всю сложность социалистического строительства. К примеру, штурмовой социализм невозможен без силового перестроения общества и, разумеется, без силового влияния Идеи на общество. Гражданскому социализму, напротив, часто сопротивляются его же выдвиженцы, ибо "народная Идея" ограничивает их личную власть. Но есть форма, как бы лишенная внутренних противоречий. Это - тотальный социализм. Он способен обеспечить курсирование Идеи и сверху вниз, и снизу вверх. Каждый на место собственной гражданской свободы ставит Идею. Американца, к примеру, сточки зрения материально раскрепощенного буддийского монаха, весьма условно можно считать свободным человеком. Американская свобода имеет большую материальную зависимость. Но именно эта свобода и отражает американскую Идею, и все вполне соответствует нашим выводам.
При тотальном социализме "Идея сверху" не заглушает гражданскую идею, а отвечает ей в жанре глобальной политики. Ведь нельзя же утверждать, что гражданская идея может сама управлять вопросами геополитики, мировой стратегии или национальным менталитетом. Гражданская Идея - это только единое, осознанное самоопределение народа. Разумеется, политическое. Хотя в представлении народа политическая сторона Идеи может быть вообще делом десятым.
Спросите у славян-лютичей, кстати, одного из самых грозных варварских племен, почему они к Х веку отказались не только от централизованной, но и от удельной княжеской власти? И это тогда, когда повсюду в Европе шла концентрация геоментальных сил и создание геополитических христианских блоков. Они ответили бы, что отказ от княжеской власти и есть способ сохраниться в рамках старой, народной традиции. Ведь принятие христианства как новой традиции лежало только на совести князей: Мешко I, Владимира Святославовича, Иштвана I, Гарольда II Синезубого, Олафа Трюгвассона, Вацлава Святого и других.
И эта позиция лютичей оказалась ошибочной. Если бы лютичи имели у себя "Идею сверху", весьма возможно, что до сегодняшних дней на карте Европы существовало бы еще одно славянское государство.
Тотальный социализм строится по принципу электромагнитной индукции, когда морально - этический потенциал Идеи обращается снизу вверх, а политический потенциал - сверху вниз.
Физика - удивительная наука. Она способна найти ответы не только на загадки Природы, но и объяснить причины общественных процессов. Взять, к примеру, такой вопрос: "Зачем нужно вообще полагаться на социализм?". Любой политик - социалист тут же станет упражняться в искусстве политической пропаганды, а физика без всякой предвзятости скажет вам, что социализм - это поступательная энергия, и, в соответствии с законом сохранения и превращения энергии, она не покидает общество, а только превращается из одного вида в другой или переходит от одного социально - исторического аспекта к другому.
Можно считать социализм кинетической энергией, тогда как проблемы, его создающие - потенциальной. Обратимость общественных процессов в целевые, идейно организованные программы и есть основа социализма.
Как вы думаете, что объединяет русских царей: Михаила Федоровича, Алексея Михайловича и, скажем, Павла I?
Подскажу: никто из них не был социалистом.
А вот Петр Алексеевич, известный как Петр Великий - им был. Сам по себе, без какого бы то ни было идеологического принуждения со стороны. По образу мысли, политическому темпераменту и историческому самосознанию. Его социализм насильственно вверг Россию в стандарты Западной Европы. Его социализм развернул такое государственное строительство, что Россия опередила свой собственный исторический ритм лет на 100-150. Из Средневековья в Просвещение. По воле одного человека. Это он стриг бороды боярам и менял их долгополые чикмени на европейские камзолы. Почему никто раньше не делал ничего подобного? Почему после него не нашлось среди престолонаследников ни одного такого же социалиста-реформатора?
Россия сопротивлялась Петру, сопротивлялась его реформам даже после смерти царя - социалиста. Но она компенсировала тот исторический урон, который нанесло ее культурно - экономическому развитию господство монгольского менталитета.
Да, Петр был тираном, диктатором. Но это был диктатор-социалист, в отличие, например, от диктатора- самодура Ивана Грозного, который социалистом не являлся и все его деяния объяснялись только стремлением к собственной безграничной власти.
Заблуждался ли Петр? Это другой вопрос. Он рассматривает существо проблемы в качестве прилагательного, отвечающего на вопрос "какой?": хороший - плохой, нужный - ненужный...
У нас другая цель: Социализм как имя существительное. Качество этого существительного - всегда частное дело истории. Впрочем, точно так же, как и качество иных форм общественного существования. Например, буржуазной демократии.
Ее сторонники в России так настойчивы в своих радениях о правах человека, что в пылу забот не замечают, как политическое влияние отдельной части народа - а именно либерально-буржуазной - на массовое общественное сознание выдается за подлинную демократию. Фактически, за каждым лозунгом Российской демократии стоит лицемерное вранье.
О каких правах вообще может идти речь, если в России никому не гарантировано право на жизнь? В 95 - 96 гг. В Москве только по официальной статистике ежемесячно убивали на улицах от 80 до 120 человек. И это в Москве, с ее отлаженной оперативной системой пресечения преступности и полицейского сыска.
А что прикрывает преступность, как ни либеральные формы общественного управления?
Или вот чисто "конституционная" свобода - свобода совести. В России она стала свободой христианства над совестью. Много ли вам приходилось в последнее время встречать атеистической информации? Это не к вопросу об истине, нет, это к вопросу о свободе совести. Свобода совести в буржуазной России - такая же иллюзия, как и сама совесть.
Меня всегда удивляло, откуда в России берутся бездомные? Если не считать беженцев из "горячих точек". Ведь система социальных гарантий еще недавнего прошлого создавала стабильный уровень средне терпимого существования. Откуда? Российская демократия отвечает на этот вопрос. Отвечает правом каждого потерять все разом: дом, средства к существованию, жизнь. Так что по-разному можно делать не только социализм, но и буржуазную демократию.
Однако только социализм способен сделать прорыв из нравственной нищеты и физического убожества в идейно - организованное бытие. Причем не обязательно коммунистическое.

 Отправлено: 02.11.10 22:22. Заголовок: Глава V Великая варв..

Глава V
Великая варварская идея

Мы - последние варвары Европы. Мы - великая цивилизация варваров. Пусть это утверждение ущипнет чувство собственного достоинства эстетствующих культуралистов, мающих себя по западным меркам с головы до пят. Варварство для них - сочетание дикости, изуверства и примитивизма. Но ведь это только традиционное представление. К тому же навязанное главным антиподом варварства - эстетизмом. Однако традиционализм, как уже было установлено, далеко не критерий объективности. В данном случае выпячивается только одна сторона варварств - худшая. Нет нужды отрицать, что в этом смысле варварство отвратительно. Но не будем поспешны в выводах и зададимся целью заглянуть за ширму этого явления, дабы спознать всю его подноготную.
Варварство - это уклад жизни, при котором общественно ценимое находится внутри самого человека, составляя его естественную природу, в противовес культу ценностей внешнего мира, постепенно поглотившему человеческую душу. Это как бы исходные данные, дальше - цепочка причинно-следственных связей.
Необузданный дикарь, разоряющий гнездо античной культуры - вот привычный символ варвара, символ, в котором нуждается в первую очередь сама антика. Говоря житейским языком, - чтоб было на кого списать. Античности варварство нужно именно как символ. Как иначе оправдать богоявленность одних и неполноценность других? Цивилизаторскую инициативу, общественное прогрессирование и отсталость, упадок. Ведь все так очевидно.
Но так ли это в действительности?
Фактическое разделение людей началось с момента обустройства человеком окружающего мира. Здесь доминировала идея - "выжить", и здесь еще все были равны. Однако географические широты поставили людей в совершенно разные условия. На Севере выживание требовало большей жизнеспособности, в Средиземноморье - меньшей. Культура только отразила эту соединяемость человека с внешним миром, став витриной накопленных человеком ценностей. И потому, ценимое на Севере совершенно обесценивалось на юге. Даже изучение особенностей человеческой психики показывает, что на нее вполне убедительно влияет геоментальный фактор, о котором идет речь. На Севере человек менее эмоционален, менее расточителен на внешнюю энергоотдачу. Концентрация энергозатратных процессов направлена внутрь его самого. Это порождает сугубый практицизм. Ценимое сближено с физическими критериями.
Но эстетический мир варвара вовсе не является скудным и невыразительно убогим. Варвар делает величайшее открытие, раз и навсегда разъединившее его с расовым сородичем Средиземноморья.
Варвар постигает, что выше совершенства и красоты самой Природы нет ничего и ничего быть не может. Она парит над эстетическим сознанием человека, полностью подчинив его себе.
А что же антики? Их идею прекрасно выразил Уайльд, сказав, что природа - только имитация искусства. Как варвар, могу назвать это бездушным бредом. Но мы различны типически, и потому оставим за эллинами право высказываться по-свойски.
Легкий хлеб юга позволил им много веков назад направить свои интеллектуальные изыскания на благоустройство жизни. Природа отступила на второй план, став для них только строительным материалом. Эллинизм воплотился в эстетику. В великую эстетику искусственности. Как бы он потом ни назывался: гражданином Рима ли представителем западной цивилизации, он нес на себе эту печать. И потому для нас он определялся в первую очередь эстетизмом.
Главный символ эстетизма - симметрия. То, чего в чистом виде в Природе не существует вообще. Симметрия - примитивная форма моделирования внешней оболочки бытия. Частично она отражена в идее парности элементов, что наблюдается, например, в строении органов и частей тела человека и животных. "Симметрия - основа гармонии!" - скажет эллин. "Равновесие - основа гармонии!" - скажет варвар.
Для эллина невообразимо, как можно удержать в балансе и взаимном притяжении противоречащие начала. Он не обращает внимания на пример естественной природы, поскольку моделирует гармонию сам. Смысл эстетизма - построение идеального. К идеальному эстетизм приковал себя пудовыми цепями. Парность и равновесие подвели эллиническое сознание к математическому расчету. Понятие "эллиническое сознание" условно и потому не следует приписывать его только грекам. В контексте наших рассуждений это сознание симметрической гармонии и идеализированной эстетики.
Именно эллины начали соперничество рукотворения в красоте и совершенстве форм с самой Природой. Достижения эстетизма здесь оказались столь впечатляющими, что их лучшие образцы способны вызывать настоящее потрясение у наблюдателя. Я думал об этом, стоя под величественными сводами миланского собора Дуома. Трудно представить себе что-либо более грандиозное в великолепии и изяществе. Если, конечно, забыть розовые скалы Вуоксы, подернутые хладным дыханием северной зари.
Тем бесполезнее кажется эта погоня за красотой рукотворения, чем шире взгляд человека в открытый мир Природы. Никогда еще подделка не превосходила сам оригинал. Попробуйте сравнить морской бриз под звездами таврической ночи с сухим полотном мариниста. Оно хорошо лишь как визуальный сигнал для оживления памяти. Ведь возбуждение чувств вызывает не само полотно, а память, к которой оно взывает.
Поиск идеального, божественного вне Природы неизбежно должен был привести к воцарению идеалистических догматов. Даже в период рассвета античности, когда ее гармония достигла удивительного равновесия между физическим совершенством атлетизма и божественной одухотворенностью идеи человеческого равностояния с богами, эстетизм "клинит" на самоедство. Вполне допустимо, что интеллект эстетов устал от им же созданного представления о богах. Идеализация должна была толкнуть божественное в область непостижимого, и она это сделала.
Естественно, что ни в одной христианской трактовке нет ни слова правды об истинной причине принятия христианства. История показывает нам только косвенные связи, пряча иногда прямые причины вообще за грань логически допустимого. Христианизация с ее жесточайшими мерами подчинения подняла новую Империю, новый Рим, взамен исторически истощенной цивилизации. Божественного в этом явлении было не более, чем в собирании подосиновиков.
Просто идеология четвертого века не могла не опираться на религию, как впрочем и идеология варваров десятого века. Эстетизм христианства был особо показателен именно для варваров, в большинстве своем впервые увидевших набитые золотом храмы.
Недоумение по поводу того, почему нужно поклоняться голому трупу иноверца на искаженной форме языческого креста подавлялось единственным веским аргументом - плетью, а для самых непонятливых оставили меч.
Русь вступила в один из континентальных блоков. Ей просто не дали стоять в стороне от происходившего раздела Европы. Однако, более гиблое занятие, чем превращение варвара в псевдоэстета, просто трудно себе представить.
Эстетизм, в отличие от варварства, всегда навязывает себя миру. Толпы духовных проповедников пытаются донести до нас нечто такое, чего мы не знаем. Их наивное самомнение вызывает восторг. Помню, как в беседе с одним из американских пастырей наш варвар процитировал отрывок кумранских рукописей, на языке оригинала, чем, собственно говоря, не вызвал никаких эмоций у своего оппонента, поскольку американец просто не знал об их существовании.
Познание и варварство несоединимы только с точки зрения самих эстетистов. Могу утверждать, что я варвар именно потому, что степень моего познания значительно превосходит эстетический потенциал.
В эстетизме знания узко нормированы. Они подчинены централизованной симметрии. Варвар может опровергнуть любую аксиому в этой системе, выстраивая законы в иной системе. Такую модель, со всеми ее догмами и непреложными истинами легко опровергнуть, если построить иную систему координат.
Задумайтесь на минуту - знания стали продуктом измерения!
Однако даже эстетизму очевидно, что нет абсолютного числа, а стало быть и не существует абсолютного измерения. Значит, наука все время повторяет условно правильные формулировки законов. Получается, что истина стала заложницей способа ее изложения. Но это же абсурд! Такое положение дел можно было бы считать бедой всего человечества, если бы здесь не обнаруживался более конкретный адресат - эстетический традиционализм.
Что же может дать мировой познавательной практике сознание варвара? Более совершенную систему измерения. А если быть точнее, то четыре системы разработки информации по всем отраслям науки. Унифицирование этих систем, приведение их к числу обращения, станет наиболее точным показателем истины. Впрочем, не будем вгрызаться в подробности. Оставим их для уже избравших данный путь познания.
Знания в варварстве всегда являлись предметом святости, явлением сакральным и сугубо кастовым. Достаточно очевидно, что предметом святости в эстетизме выступает мораль. Новый лейтмотив эстетизма - построение Храма. Это концептуально. До истощения ума. Моралистам застило очи на то обстоятельство, чт

 Отправлено: 02.11.10 22:24. Заголовок: Глава VI Огненный ра..

Глава VI
Огненный разум Севера

Власть, как известно, стоит на трех китах: на оружии (вариант: физической силе), на деньгах и на контроле информации. Последний пункт здесь заслуживает особого внимания. Информация, разумеется, вовсе не толь безобидное собирательство фактов, освещаемость и огласка событий, какой ее пытаются нам представить лжедемократы. Это очередное казенное лукавство. Информация была и есть системой влияния Государства на личность, причем независимо от его политической основы. Так же, как и сила, так же как деньги, информация - одна из форм влияния. Однако влияние это куда более изощренное, чем его первые две разновидности. Оно относится к тому способу воздействия на человека, который изменяет психологическую структуру личности.
Даже отсутствие органов политического управления страной не делает эту проблему менее актуальной. У буржуазных демократов вполне приработана координация информационного влияния, отчего их "объективность" воняет натовскими портянками.
Природа идеологизации событий проста. Она выражается обязательной сопоставимостью происходящего с собственной системой взглядов. Причем, независимо от реальной правильности или неправильности конечных выводов.
Итак, информация - это театр боевых действий, где не бывает передышки между боями.
Представьте себе на минуту, что вы не сориентировались в текущей информации. Недооценили расстановку сил или значение какого-то политического факта. Побочные действия от такого просчета ничтожны. Другое дело, если вы ошибетесь в оценке фундаментальной информации. Это уже равно позиционной ошибке... Вот почему влияние на фундаментальные знания, их интерпретация, подача и популяризация - не больше, как политическая стратегия правящей идеологии. Сопоставимо ли " второе рождение" русского православия с властью буржуазных демократов? Безусловно! Сопоставима ли русская православная Церковь, активно поддержавшая реформы, приведшие к геноциду русского народа с самой русской Идеей? Ни в коей мере!
Они пытаются переключить наше сознание на умозрительное столкновение антихриста со "спасителем", объясняя этим проблемы русского государства. Они пытаются спасти наши души с помощью новозаветных иудейских учителей. Они считают, что духовность для русских - это смирение и покаяние, а муки и страдания - это способ развития души. Они внушили нам идейное извращение: "Чем хуже - тем лучше!".Что ж, дурак достоин разбитого лба. Однако, пора уже не быть дураками. Сегодня противникам русской независимой государственности особенно выгодна информационная неразбериха. Выгоден дисбаланс идей, поскольку он прекрасно подключается к общему действию центробежных сил в обществе. Безусловно, что они не только боятся "христолюбивого" русского воинства, но и всячески способствуют христианизации русской Армии. Об этом можно судить по пропаганде данного процесса в их средствах массовой информации.
Другое дело - культивирование варварской идеологии в армейской среде. Не нудно быть провидцем, чтобы представить себе, какую бурю протеста вызовет пропаганда воинских духовных ценностей. Им невыгодна боеспособная Армия, поскольку это - самый мощный оплот Государства.
Они не только разложили Армию изнутри, но и создают глобальный гражданский конфликт. Обратите внимание на суть информационного потока: Армия - обуза, Армия - проблема номер один. Налогособиратели выворачивают наши карманы, как бы для содержания Армии. То есть, наши дети должны голодать, чтобы существовала Армия. К этому смыслу они подводят нас. Они создают конфликт, провоцируют столкновение гражданского населения и военных. Любой случай дедовщины у них становится поводом для громогласных политических деклараций. Миролюбие для них - только средство сдерживания воинского потенциала. Средство психологического разоружения. Кто это до сих пор не понял, тот достоин своего разбитого лба.
Потеряв источники фундаментальной информации, допустив в них идеологию врага, мы потеряем все. Что же это за источники?
ТЕОРИЯ АБСОЛЮТНОГО ПРИМЕНЕНИЯ
Инициальная русская практическая философия

Она не только бесценна как инструмент познания, но и социально сформулирована. То есть имеет воинский вектор познания.

Мир - это сложение чисел, где каждое число является носителем символа - идеи. Первично существовали только два числа: ИСТОЧНИК(I) и СОСУД(O) Механизм их взаимного влияния еще не был отрегулирован ввиду отсутствия Закона Обращения, известного как Закон парных чисел. Не было ни времени, ни пространства в том понимании, которым мы обладаем теперь, употребляя в своем мышлении парное соотношение большого и малого. Мир был никакой. Он не измерялся ни теплом, ни холодом, ни духом, ни плотью. То есть не было материи и не было способов ее трансформации. Но сближение Источника и Сосуда породило отношения между ними. Источник был обозначен как Огонь, а сосуд - как Лед. Они уравновесили друг друга. Огонь расковал пространство, а лед локализовал огненную плазму. В результате образовалась стихия Воды, как носитель Жизни, и каждое число получило возможность построения собственного Закона. Закон Источника или Закон Сварога называется Триглавом, А Закон Сосуда или Закон Стрибога - Законом пространства.
Триглав гласит: все может быть в активном, нейтральном (уравновешенном) и пассивном состояниях, а Закон Пространства утверждает, что Мир - это замкнутая система, имеющая четыре связанные между части: север - юг - запад - восток, утро - день вечер - ночь, белки - жиры - углеводы - вода, холерик - сангвиник - флегматик - меланхолик и т.п. Каждый из этих законов по-своему сформулировал и идею парных чисел: Триглав развел их по принципу правой и левой руки одного целого, а Закон Пространства обратил каждое из чисел друг против друга. Сам же Закон парных чисел звучит так: раз положительное и отрицательное соединены, то они непременно следуют друг за другом. То есть одно открывает двери другому. Или же одно является фоном другого, можно сказать и так. Русское магическое сказительство очень активно использует этот принцип. Вспомните такой персонаж, как Иванушку - дурачка, который убедительно показывает всем, кто есть дурак на самом деле. Примерно то же самое демонстрирует и шекспировский Гамлет, которому, однако, не удалось ни взять власть в свои руки, ни выжить во враждебном окружении. Парные числа проходят через все крупные исторические события. Например, влияние последствий русско-германской войны на возможность захвата власти. Это парное число построили большевики в 1917 году. Обратное влияние чисел тоже легко проследить на исторических примерах. Америка, поднявшая свою экономику благодаря эксплуатации негров-рабов, получила в дальнейшем глобальный расовый конфликт и, как следствие, соответствующий уровень "черной" преступности.
У любого явления, как и у любого существа, в жизни есть свой антипод. Закон парных чисел позволяет это не только представлять себе, но и использовать, если вам удается, разумеется, выявить парную связь.
Следующее число прямо связано с Законом Пространства, имеющего Сосуд в качестве символа. Две пары парных чисел строят особую систему симметрии, где важнейшая роль отводится точке баланса. Наличие подобного центра устойчивости позволяет Сосуду выполнять его роль. Роль накопителя. Это число символизируется самим человеком. Кроме того, это точка отсчета при движении в пространстве, поскольку куда бы мы ни двигались, у нас всегда будет существовать направление вперед - назад, вправо - влево. Четырехугольное пространство путешествует вместе с точкой. Данное число ассоциируется с такими связями, как? Государство и четыре сословия, или с фигурой Воина и его функциями - казна (налоги), суд, война и силовая поддержка правителя.
Пятое число - принцип особой устойчивости. Так, традиционный дом состоит из четырех стен, а наиболее устойчивая повозка имеет четыре колеса и т.д.
В свою очередь и "Закон Огня" - Триглав ищет пространственную устойчивость. Так возникает его отражение в парном числе. Это парное число строит совершенно иную взаимосвязь соединенных крайностей. Если в первом случае центральная часть Триглава ставила крайности в функциональную зависимость друг от друга, чем способствовала усилению Целого, то во втором случае она способствует антагонизму крайностей, что, в свою очередь разрушает Целое. В жизни это число способствует элементу распада. Например, к власти в стране приходит политик, бездарность которого ведет к столкновению проблем и ослаблению Государства.
Число семь - это число размножения. А если быть точнее - то простого внутриродового деления. Оно состоит из следующей композиции: отец - мать - сын(муж), отец - мать - дочь (мать), и, во избежание "расплетения веревочки", между сыном (мужем) и дочерью (женой) тоже существует связующее звено - ребенок.
Восьмерка является конструированием парного числа Закона Пространства. Восьмерка демонстрирует существование отрицательного измерения пространства и символизирует два соединяющих сосуда. Этот символ следует понимать как перетекание жизни из одной системы координат в другую. То есть ее непрерывность и обращаемость по принципу круговорота воды в Природе. Кроме того, восьмерка еще и символ косвенных связей. Например, ужесточение уголовной ответственности за изнасилование в советской правовой практике обернулось увеличением убийств жертв этого преступления. Любое событие, если к ему иметь особый подход, можно пропустить через это число.
Девятка - число смерти. Она добавляет к соединяющимся Сосудам число Источника, разбивающее оба носителя жизни. Не случайно, что по - старославянски девять звучит как "нэветэ", то есть число "нави", смерти.
Десять - число бога, число всемирного равновесия. Число Системы, то есть Число Целого. Оно нейтрализует Число Источника Нави, разрушившего спираль Сосудов, Легко заметить, что десять состоит из двух пятерок, стало быть двух законов Человека, где по принципу парных чисел один Человек - это Источник (мужчина), другой Человек - Сосуд (женщина).
Принцип парности делений, по всей видимости, призван нейтрализовать жесткость и догматичность отдельно взятого числа. Парные числа представляют то, что академическая философия называет бинарными оппозициями. Более понятными в таких категориях как сжатие и расширение, движение и покой. Как видим, парная связь пускает эти понятия в одной упряжке. Потому, например, попытка расчленить Добро и Зло так же лишено смысла, как лишена смысла попытка закрасить тень.
Вполне очевидно, что числовая философия - вовсе не умозрительный бред теоретика. Ее закономерности сопровождают нас повсюду. Другое дело, способны ли мы сами влиять на число, создавая события, притягивающий ее парный антипод. Числовые символы отражают уклад нашего бытия, равно как и любые изменения, происходящие с ним. Обратим внимание на числовую основу политических движений.
Националистические организации с фашистским менталитетом. Здесь демонстрируется число с очень динамичным и жестким Источником. Эта жесткость разрушает Сосуд, благодаря силе своего напора и плотности состава. Причем разрушение Сосуда и есть главная идея данного Числа. Число Один - разрушение сильным источником слабого Мира. Возведение Героя - смысл этого числа. Однако отсутствие связи с Сосудом (реальным миром) приводит к тому, что Герой абстрактен. Его схождение с бытием приводит к неизбежному конфликту между ними, ибо идеализм Источника никак не может допустить возможность и законность какого бы то ни было сопротивления. Но, по законам физики, сила действия равна силе противодействия. Противодействие Источнику вызывает у него единственную возможную для этого Числа реакцию - физическое уничтожение.
Демократические движения, как правило, всегда приходящие к власти после крушения диктатуры, напротив, блокируют жесткий идеализм Источника, что обусловлено числовой парностью их отношений с этим Источником. Кстати, числовая парность в политике иногда прослеживается на совершенно курьезных примерах. Так, начиная с 1917 года главы государства в России неизменно чередовались по принципу обилия волосяного покрова головы: Ленин - Сталин - Хрущев - Брежнев - Андропов - Черненко - Горбачев - Ельцин ...
Для демократических движений первична житейская суть, идея у демократов не может посягать на физическое равновесие бытия. Потому мощный Источник здесь подменяется обилием мелких идей. Буржуазная демократия соотносима с числом Два, числом пустого Сосуда. У него прочные стены, но чахлое содержимое.
Возникает естественное предположение, что чем уравновешеннее Число само по себе, тем меньший эффект парного числа оно способно создавать. Достигается же равновесие путем зависимости сторон друг от друга. Зависимость эта порождает действие центростремительных, притягивающих полюса к стержневой основе. Символом этого числа является Триглав. Он может втянуть в единое русло Идею и Силу, способную стать ее физическим воплощением. Естественно, что потенциал стержневой основы должен значительно превосходить удельный вес каждой из сторон. В противном случае неизбежно расшатывание Числа крайностями.
Триглав позволяет использовать Источник не только как бич реальности, и вместе с тем насытить житейскую емкость Сосуда достойным содержанием. Единомыслие в Триглаве слагается из существования различий. Существование различий не только допустимо, но и обусловлено этим Числом. Оно вовсе не посягает на целостность Числа. До тех пор, конечно, пока устойчив общий вектор этих крайностей. Данное число отражено, между прочим, в молекуле ДНК.
Этот знак имеет прямое отношение и к главному предмету нашего внимания - воинскому сословию.
В частности, что должно объединить формальное и неформальное воинство?
Воинское сословие
Что может объединить воинов с левыми взглядами и воинов с правыми взглядами?
Воинское сословие.
Что может объединить две конфликтующие воинские силы: Арию и службы правопорядка?
Воинское сословие.
И так далее.
Однако главное в том, что такое воинское сословие способно объединить глобальную воинскую Идею и реальную воинскую бытность. У нас было достаточно возможностей, чтобы убедиться, что проблемы Воина никому не интересны, кроме него самого.
Единомыслие - вещь, конечно, хорошая. Однако слабость таких систем как фашизм или коммунизм как раз в том и заключена, что они опираются на исключительное единомыслие. Иное мышление у них вызывает репрессивную реакцию, которая, в свою очередь, по закону парного числа, порождает движения сопротивления. Попробовали бы эти системы использовать иное мышление как необходимый элемент конструкции. Нет, для них сила собственного источника подавила существование еще каких бы то ни было побочных очагов. Однако, как полезно иногда бывает подсмотреть истину у Природы! Где это вы видел реку, не имеющую притоков? Оба берега отдают свои ручьи и протоки ее мощной стремнине. Это же Триглав.
Таково самое краткое изложение Источника фундаментальных знаний, который мы используем в качестве философской основы русского воинского сословия. Представляя себя, свое бытие и сознание в качестве Сосуда для этого источника.
Данная книга не ставит своей задачей более подробный рассказ о структуре воинского сословия, считая, что практическая область этого вопроса пока не нуждается в освещении. Однако было бы неправильным оставить без внимания наш Символ и ритуал.
Символ русского воинского сословия называется "Радогора". Этот Триглав символизирует три соединенные жилы мироздания, движимые в одном направлении. Расшифровывается он как соединение Движения - Огня (Ра) с Идеей - Небом (Гор), где стержневой основой является еще одна могучая стихия - Дело.
Менталитет Севера, символом которого также является стихия Неба, соединившись с менталитетом Востока - Огня, породил такое великое детище, как Россия. Это самое сильное слияние, его потенциал невообразим.
Хорошо известно соединение данных стихий и по его политической модели - социализму (Идея плюс Движение). Причем вразбивку они далеко не так совершенны. В частности, Небо - отвлеченная философия, Источник идеологии, никак не опирающийся на реальное воплощение. На что же оно может опереться? На Землю? Между этими стихиями прямая связь, говоря уже понятным читателю языком, они являют одно парное Число. Но в том-то и проблема. Воплощение идеи Неба стихией Земли - это примерно то еж самое, что и попытка представлять интересы природы посредством химических производств. Стихия Воды? Самая пассивная из всех стихий, кроме того, ее задача - не дать умереть идее. Все определено Природой: Небо (ветер) разносит семена, Земля с помощью Воды проращивает их, Но главное условие - наличие тепла и света, то есть стихии Огня. Стало быть ответ очевиден.
Сам по себе огонь - это энергия, движение, энтузиазм, работоспособность. Но без Идеи они часто лишены смысла. Потенциал стихии растрачивается впустую.
Огонь и Небо - самое боеспособное Число. Его соединение отражено, также на ритуале боевого приветствия.
Этот способ приветствия характерен для древнерусского воинства, как клич "Ра!", которым он сопровождается. Правда, благодаря монгольской интерпретации, он превратился в "Ура!" Однако мы склонны к историческому традиционализму. Предвижу вопрос: "В чем же прагматизм выбора?" Все очень просто: "Ра" способствует выбросу адреналина в кров, а "ура" - только лишь "длинное" дыхание.


Подведём итоги

Думаю, что вопрос "Для чего нужно воинское сословие?" вдумчивый читатель уже не задаст. Другое дело, посильна ли перед нами задача. Но на этот вопрос каждый отвечает сам, поскольку ответ зависит от того, какой мерой, какой полнотой человеческого достоинства вы себя измеряете. Эти понятия никогда не были одинаковыми для всех. Конечно, большая часть способна только на сочувствие. Кто-то из числа тех, за чьи интересы мы готовы сложить головы, будет сопротивляться, вменяя нам в вину опасное социальное подвижничество. Послушные псы Закона. Еще вчера они служили пролетарскому закону, сегодня - буржуазному, а завтра - вес равно какому. Таково их жизненное назначение. НЕ думать, НЕ обсуждать - их жизненное призвание.
Но ведь Закон - это инструмент подчинения общества правящему эшелону. Нет закона, который был бы не в угоду властедержателям. Такова реальность, И никогда не будет существовать закона, который бы позволил бороться с антинародной властью. Ни при какой форме демократии. Государством управляли и управляют бюрократы и казенные чиновники. Они не только прикрываются политическими идеалами, оставаясь на деле вне идеологизированной прослойкой общества. Бескорыстие чиновника только степень его послушания Системе. Совесть чиновника - мерило этой системы. Так будет до тех пор, пока Воин фундаментально не изменит ситуацию. Однако это не значит, что сейчас нужно все силы положить на подготовку крестового похода против власти. На смену ей придет такая же власть номенклатуры и аппаратчиков. Поменяются только лица. Текущая политика, с ее расстановкой сил, ничего не может сделать для жизнеспособного русского государства. Влезть в эти дрязги - значит, дискредитировать себя и подорвать интерес людей к нашей Идее.
И пусть сегодня наша Идея весьма привлекательна для тех многих, кто не станет с нами советоваться в стратегии и тактике политической борьбы. Что ж, мы не делаем секрета из того, что прикрываемся дураками. Пусть дураки соберут всю щедрость государственного противодействия, пусть наорутся вдоволь над своими свастиками. Дурак выгоден, это понимают все, кроме него самого. У государства есть с кем бороться, у нас есть кем себя оттенять.
Все общественные идеи можно разделить на деградирующие и развивающие. Для того, чтобы идея развивалась, степень общественного сопротивления ей не должна превосходить уровень общественного восприятия этой идеи. Потому трудно считать развивающимися в настоящее время на русской почве идеи буржуазного либерализма, равно как и коммунизма или фашизма. Никто не учитывает соответствие источника и подбираемой для него Емкости. Мы не стремимся всем понравиться, но мы не можем не учитывать и силу вживляемости Идеи в интеллектуальное поле нации.
Сегодня необходимо придерживаться принципов, которые можно расценить как принципы выживания. Во-первых, нельзя делать число врагов большим, чем число сторонников. Во-вторых, если враг уже есть, нужно в противостояние с ним подставлять не себя, а кого-то другого, находя для этого сколько-нибудь значимое противоречие между ними. В-третьих, не требовать от людей того, чего они не могут дать. В-четвертых, не возноситься самим, а поднимать "волну". В-пятых, никогда не изменять тем, кто без всякого принуждения тебя поддержал и к тебе примкнул. В-шестых, заботиться об их достоинстве, и быть источником их самовдохновения. В-седьмых никому ничего не обещать. В-восьмых, всегда рассчитывать на худшее. В-девятых, извлекать для себя пользу из всего. И, наконец, в-десятых, всегда иметь дорогу для отступления.
Суть нашей Идеи звучит как "Воин, усиливающий Государство". Из этого следует, что мы опираемся на две точки опоры. То есть, мы социально патриотичны. Социально потому, что представляем интересы воинского сословия, а патриотичны потому, что в мире нет одного сильного государства вне идей патриотизма. Будь то американский патриотизм или какой-нибудь иной его вариант. Достаточно очевидно, что проблемы национального русского государства неразрешимы вне проблем социального (сословного) регулирования. Смешать всех в кучу, руководствуясь только принципом национального самосознания, может только политически наивный человек. Ибо социальные инстинкты часто значительно сильнее национального сознания. Так продажность коммерсанта обусловлена основной идеей коммерции: ВСЕ ПРОДАЕТСЯ И ВСЕ ПОКУПАЕТСЯ!Безусловно, есть коммерсанты, которые не все продают. Например, не продают Родину, не продают свою совесть. Однако, с точки зрения коммерции, это плохие коммерсанты.
Мы не заигрываем и не переоцениваем наш народ, который в основной массе своей работать не умеет и не хочет. Мы, честно заявляем, что не будем его упрашивать. Россия должна получить то, чем каждый из нас ей обязан. Сейчас сложилось неверное представление, что только она обязана всем поголовно.
Мы не боимся браться за эти задачи, поскольку сверхзадача была и есть мерилом воинского достоинства. Не нужно забывать, что историческая задача дается Воину в соответствии с местом, временем и обстоятельствами, и ее формулировка не зависит от степени готовности воина ее решать.
Мы не ставим сиюминутных политических целей. Спешить к власти нужно буржуазным либералам или коммунистам. Потому что сегодня они есть, а завтра их нет. Воин - это навсегда. В русской действительности первостепенная задача состоит не в захвате власти, к чему так рвутся, а в том, чтобы быть готовым реально ею владеть. Ни одно из современных политических движений уже или еще не может полностью контролировать такую громадную территорию как Россия. Не везде уже есть коммунисты, не везде есть демократы. Воины же есть везде3.
Самая большая проблема для нас заключена в том, что у воина притупились собственные социальные инстинкты. Место для социально независимого воина давно уже не предусмотрено политическими основами русского общества. Частично это место заняли казаки. Однако мы не посягаем на казачество, ибо далеко не все воины - казаки, и не все казаки - воины.
Отсутствие социальной независимости делало и продолжает делать Воина разменной картой чьей-то политической игры. Сегодня пора этому положить конец. Сегодня уже мы можем не только охранять сытый покой толстосумов, прислуживая им за гроши, но и заставить их работать на нас.
Если ваши судьба - это судьба Воина, независимо от того, носите вы погоны или нет - Русское воинское сословие ждет вас!

Примечания:

1 - А. Гильфердинг. История балтийских славян /по изд. 1855г - М.: ВНИИОНГ. 1994,
Откуда есть, пошла Русская земля. В 2-х т., - М.: Молодая гвардия, 1986,
А.К. Белов. Историческая воистика Руси /в книге: Воины на все времена/ - М.: Институт Этнологии и Антропологии АН РФ, 1996

2 - Систематизировано в монографии А.К.Белова "Воины на все времена." - М.: Институт Этнологии и Антропологии АН РФ, 1996)

3 - И все-таки, даже избегая спринтерских дистанций в политике, нельзя упустить момент. Разум - это способность кратчайшим путем следовать к намеченной цели. Разум подсказывает, что пришло время поднимать сословие из руин истории.